體育學系碩士論文
指導教授：林大豐 先生
吳若石神父足部健康法 在台灣發展之研究
（1979~2005）
研究生：林進登 撰
中華民國九十四年八月
兩年前來到人生地不熟的台東求學，在因緣際會下認識台灣腳底按摩之父「吳 若石」神父，並且參加了「吳神父新足部健康法」的研習班，經過吳神父的教導及 提攜，讓我很快進入狀況並習得好技藝，在這兩年當中不斷的在學習並獲取不少寶 貴的經驗，受到吳若石神父及林大豐老師和劉美珠老師的鼓勵繼續走下去，在這過 程當中不斷的和好朋友阿圖互相學習研究「吳神父新足部健康法」，並交換心得，
時常和他一起去長濱請教吳神父，從中我不斷獲取吳神父這20多年來累積的足部按 摩經驗，並且學習很多技巧，而獲得「吳神父新足部健康法研究會」所頒發的專業 班修業證書，這是對我技術的一種肯定，但是我還是要不斷的努力，將來能在推展
「新足部健康法」能有一番作為，想到這裡我心緒依舊澎湃洶湧好興奮。
本論文承蒙指導教授林大豐博士悉心指導，於這兩年中大豐老師給我很大的空 間去學習很多技術和經驗，因此才有機會接觸「吳神父新足部健康法」認識吳神父，
在這學習的過程當中，我也不斷再去學習研究有關身體結構治療方面的知識，我非 常感謝徐慶天及林奇正兩位前輩在這方面給我指導及經驗分享，讓我對脊椎保健及 身體結構整復能有更深一層認識，非常感謝他們的提攜及照顧。俗語說：「人有善 愿；天必從之」就是這個道理，我相信好人一定會有好報的，想到這裡我熱淚盈框，
除了感謝還是感謝，以後我有能力我一定會幫助更多需要幫助的人，才不會浪費我 去學習研究這些技術，在此獻上最真摯謝意。此畢業前夕，內心充滿激動的情愫及 感恩的心，感謝曾經提攜我及教導我的師長，尤以林大豐、劉美珠教授及蘇維杉和 周財勝教授對本論文的用心批閱及斧正，並提出珍貴的意見和指正，使得本文更臻 完善，讓學生受惠匪淺，衷心感謝。
首先；我要感謝吳若石神父提供相關資料及接受訪談，並與鄭英吉老師幫筆者 確認本文內容，並且感謝摯友陳泰榮鼎力相助及鄭皓升、謝育霖、吳佳芸學弟妹的 幫忙，讓我能夠順利完成台灣第一篇以「吳神父足部健康法」為主題的論文著作，
希望這一篇論文能帶動更多人來研究「吳神父足部健康法」，讓這「健康法」能夠 達到盡善盡美的境界。「凡走過必留下足跡」，兩年的求學過程當中，不僅讓我的 思考邏輯創造了另一個開端，也讓我的視野看的更廣更遠，俗語說：「功夫憑苦練；
奧妙賴深思」這就是我作事的精神及態度，做事一定要「用心」、「細心」、「耐 心」、「責任心」這樣才能容易把事情做好，這是我做事的原則。
最後，感謝我所敬愛的父母親的支持及鼓勵，使我研究所生涯中能在無後顧之 憂下順利完成學位，在這段期間我不斷的在充實自己，學習更多的技術，無法常回 去看你，我內心裡深感虧欠之意，去年的一場意外，奪走了我最敬愛父親林榮華的 性命，我整個人手足無措，讓我頓失依靠，本想回去在幫你老人家「足部按摩」的，
但是卻萬萬沒有想到你就這樣的走，但是我化悲憤為力量，繼續在台東為更多需要 我幫忙的人服務，我相信父親大人在天之靈如果有看見一定會很高興，因為身為人 子的我正在做有意義造福人群的事情，我想今後我一定要更加努力，以報父母親的 養育之恩，或許還會有遺漏許多應該感激的人。在此謹將本論文成果獻給來不及看 到我畢業的父親及我摯愛的家人，並且支持與愛護我的師長、同學及朋友們一起分 享，在此向您們說聲謝謝！感恩啊！
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謹誌 2005.08.15（1979~2005）
【摘 要】
本研究的目的在探究吳若石神父足部健康法在台灣發展的歷程。本文採用文 獻分析法及訪談法，將蒐集之文獻及訪談資料加以整理、綜合、分析，以了解吳 神父足部健康法在台灣發展之情形，透過分期將全文分為五部份，分別說明吳神 父的背景及足部健康法在台灣的緣起，並將吳神父足部健康法的發展歷程分成三 期，分別是草創期、發展期、及新足部健康法之形成期。
西元 1979-1981 年為吳若石神父足部健康法發展的初期稱為草創期，以「腳 底按摩法」為名。第二期為發展期，自西元 1982-1993 年，以「足部反射區健康 法」為名，由於廣播電台、新聞媒體的報導及吳神父代言相關商品，讓足部健康 法達到家喻戶曉的顛峰時期，此時期強調「愈痛愈有效」的觀念。第三期為足部 健康法的形成期，自西元 1994-2005 年，將「腳底按摩法」改為「吳神父新足部 健康法」，此時期以「區域連續性的按摩法、推散病理反應物、修正愈痛愈有效 的觀念、鼓勵使用小木棒按摩法」為治療指導方針，並且結合中醫的陰陽五行學 說及經絡的概念來做整體性的治療。
草創期及發展期只侷限在腳底的按摩，而形成期則是涵蓋整個足部，包括膝 蓋以下的範圍。草創期及發展期在治療上以排毒為先，所以從腎臟區開始按摩。
形成期認為大腦是控制全身各系統的指揮中心，所以從頭部反應區相對應的腳拇 趾腹開始按摩。草創期及發展期反射區的數目最早僅有 59 個反射區，至形成期 已陸續發現增加到 83 個反應區。草創期及發展期使用的工具主要靠指節或指腹 按摩，形成期除靠指節或指腹按摩外，已發展出按摩棒的使用手法。草創期及發 展期所指的病理反應物是尿酸晶，而在形成期吳神父認為「尿酸晶」是尿酸的結 晶體，為關節腔內的沈積物，不同於腳底所觸摸到的各種病理反應物。如此，經 過草創期及發展期而到了形成期，才逐漸發展成今日的「吳神父新足部健康法」。
of Father Josef’s Foot Reflexology in Taiwan
（1979~2005）
【Abstract】
The purpose of this research is to study the historical development of Foot Reflexology, which was evolved by Father Josef in Taiwan. In order to understand its developments, information drawn from literal documents were adapted and his historical background was included. The historical development of Fr. Josef’s Foot Reflexology can be divided into three periods.
Since 1979-1981, Fr. Josef used the name: “Foot Massage” during the “Initial Period”. The “Formation Period” was during 1982-1993, when the news of Fr.
Josef’s method was reported by the broadcasting stations and media. Foot Reflexology had reached nearly every household. In this period the idea: “the more painful the better”, was predominant. The third period from 1994-2005 was called “Fr. Josef’s New Method of Reflexology”. This period brought forth the concept of “Sequential Zone Therapy, Comprehensive Treatment and the Breaking Up of Reaction Material”. The correction of the old ideology (“the more painful the better”) and the use of tools were also encouraged. He also integrated the Chinese Philosophy of Yin and Yang and The Five Elements and the concept of Meridians into his health method.
In the initial period the reflexology work was limited to the feet only. The formation period extended the work up to the knees. The main goal of the work in the early stages was to eliminate the waste and poison in the body, therefore the treatment started with the reflex-zone of the kidney. However, later in the formation period it became clear, that the brain is the directing center of the whole body and therefore the treatment should begin with the reflex-zone of the brain. In the initial period the number of reflex-zones grew to 59 and further increased to 83 in the formation period. In the beginning the treatment was mainly manual work using the tips and joints of the fingers and gradually the use of a stick was later introduced. In the early stages the pathological reaction material was seen as uric acid, but later on Fr. Josef realized that this was the crystallization of the uric acid found in the bone joints and was not identical with the detected reaction material in the reflex zones.
Therefore through the first and second period of research, the method gradually developed to what we now recognize as “Fr. Josef’s New Method of Reflexology”.
Keywords: Foot Massage , Foot Reflexology , Fr. Josef’s New Method of
目 次
授權書
論文口試委員審定書 謝誌
中文摘要……… Ⅰ 英文摘要……… Ⅱ 目次……… Ⅲ 附錄……… Ⅶ 圖次……… Ⅷ 表次……… XIV
第一章 緒論
第一節 研究動機及目的 ……… 2
第二節 相關文獻探討 ……… 3
第三節 研究意義及課題 ……… 10
第四節 研究的架構 ……… 11
第五節 研究方法與步驟 ……… 12
第六節 研究範圍及限制 ……… 14
第七節 名詞解釋 ……… 15
註 釋……… 16
第二章 吳若石神父的背景及足部健康法之源起 第一節 吳若石神父之背景……… 17
第二節 足部健康法之源起……… 22
一、足部健康法的源起……… 22
二、腳底按摩各演進時期……… 25
第三節 本章結語 ……… 26
註 釋……… 28
第三章 足部健康法之草創期 第一節 草創期之源起與時代背景 ……… 29
一、源起……… 29
二、時代背景……… 30
第二節 草創期之主要論點 ……… 33
一、操作原理……… 33
二、反射區的病理論點……… 33
第三節 草創期之技法特色 ……… 34
一、操作順序和技法……… 34
二、腳底反射區位置及各種病症按摩表……… 34
第四節 草創期之重要相關文物及操作器具 ……… 49
一、本時期重要文物……… 49
二、操作器具……… 51
第五節 本章結語 ……… 53
註 釋……… 54
第四章 足部健康法之發展期 第一節 發展期之年代、事蹟……… 55
一、發展期之年代……… 55
二、發展期之事蹟……… 56
第二節 發展期之主要論點 ……… 61
二、發展期的病理論點……… 62
第三節 發展期之技法特色 ……… 64
一、發展期腳底按摩的方式及順序……… 64
二、發展期之反射區位置和各種病症按摩表……… 66
第四節 發展期之重要相關文物及操作器具 ……… 75
一、重要相關文物照片……… 75
二、操作器具……… 82
第五節 本章結語 ……… 86
註 釋……… 87
第五章 足部健康法之形成期 第一節 形成期之年代、事蹟……… 89
一、形成期之年代……… 89
二、形成期之事蹟……… 91
第二節 形成期之主要論點 ……… 98
一、形成期的治療概念……… 98
二、形成期的特點……… 98
第三節 形成期之技法特色 ……… 100
一、形成期新足部按摩法的方式及順序……… 100
二、形成期對病理反應物的看法……… 101
三、早期腳底按摩法與新足部健康法比較……… 101
四、形成期之反應區位置及基本手法和步驟……… 103
五、形成期之各種病症按摩反應區部位……… 133
第四節 重要相關文物及操作器具 ……… 144
一、形成期之重要相關文物照片……… 144
二、形成期之操作器具……… 152
第六章 結論與建議
第一節 結論……… 157
一、吳神父新足部健康法新特點……… 157
二、吳神父新足部健康法之特質……… 158
三、結合中醫概念達到治療效果……… 158
四、吳神父新足部健康法三時期之演變論點……… 158
第二節 建議……… 161
一、具體建議……… 161
二、後續研究之課題……… 161
附錄一 參考文獻……… 162
附錄二 參與研究邀請函……… 168
附錄三 訪談同意函……… 169
附錄四 效度檢核函……… 170
附錄五 訪談大綱……… 171
附錄六 吳若石神父在瑞士之成長歷程文物照片……… 172
附錄七 吳神父足部健康法草創期之文物照片及器具……… 179
附錄八 吳神父足部健康法發展期之文物照片及器具……… 180
附錄九 吳神父足部健康法形成期之文物照片及器具……… 191
附錄十 吳若石神父訪談內容之逐字稿……… 202
圖 1-4-1 研究架構圖……… 11
圖 3-3-1 腳和人體的關係……… 35
圖 3-3-2 腎上腺（上）-腎臟-輸尿管（下）反射區……… 35
圖 3-3-3 肝-膽-胃-胰臟-12 指腸反射區……… 35
圖 3-3-4 心臟反射區……… 36
圖 3-3-5 頭反射區……… 36
圖 3-3-6 頸椎-胸椎-腰椎-薦椎-尾骨反射區……… 36
圖 3-3-7 頸部反射區……… 36
圖 3-3-8 淋巴腺（身體上半身）反射區……… 36
圖 3-3-9 淋巴腺（身體下半身）反射區……… 36
圖 3-3-10 胸淋巴管和淋巴如糜池反射區……… 37
圖 3-3-11 扁桃腺反射區……… 37
圖 3-3-12 腦下垂反射區……… 37
圖 3-3-13 副甲狀腺反射區……… 37
圖 3-3-14 甲狀腺反射區……… 37
圖 3-3-15 卵巢-輸尿管反射區 ……… 37
圖 3-3-16 子宮-攝護腺（左）；陰道-尿道-陰莖（右）反射區……… 38
圖 3-3-17 肺和支氣管反射區……… 38
圖 3-3-18 耳反射區……… 38
圖 3-3-19 眼反射區……… 38
圖 3-3-20 肩反射區……… 38
圖 3-3-21 外髖關節反射區……… 38
圖 3-3-22 內髖關節反射區……… 39
圖 3-3-23 膝反射區……… 39
圖 3-3-24 額竇反射區……… 39
圖 3-3-25 太陽叢反射區……… 39
圖 3-3-26 脾臟反射區……… 39
圖 3-3-27 乳房反射區……… 39
圖 3-3-28 放鬆腹部肌肉反射區……… 40
圖 3-3-29 直腸（痔疾）……… 40
圖 3-3-30 顳葉-三叉神經（腳大拇指內側）……… 40
圖 3-3-31 喉反射區……… 40
圖 3-3-32 小腸反射區……… 40
圖 3-3-33 肛門（左）-直腸（右）反射區……… 40
圖 3-4-1 吳神父正在整理當時如雪片飛來民眾寄來的信……… 49
圖 3-4-2 吳神父在台東寶桑天主堂與他的學生方四賜合照（1979 年）……… 49
圖 3-4-3 台東寶桑天主堂訓練教友為人做腳底按摩（1979 年）……… 50
圖 3-4-4 吳神父在 1979 年台東寶桑天主堂訓練教友為人做腳底按摩 ……… 50
圖 3-4-5 在台東寶桑天主堂訓練的第一批學生 ……… 50
圖 3-4-6 台東寶桑天主堂為台灣腳底按摩之發源地（1979 年）……… 50
圖 3-7-7 木製愛心棒……… 51
圖 3-7-8 木製愛心棒……… 51
圖 3-7-9 木製按摩棒……… 51
圖 3-7-10 魚形刮痧板……… 51
圖 3-7-11 伸縮束腳指鐵束圈……… 51
圖 3-7-12 夾腳趾的鱷魚夾……… 51
圖 3-7-13 去脚底角質層之滑石……… 52
圖 3-7-14 健康拖鞋……… 52
圖 3-7-15 最早期的腳底按摩板（若石一號）……… 52
圖 3-7-16 最早期的腳底按摩板（若石二號）……… 52
圖 4-3-1 左腳腳底反射區……… 67
圖 4-3-2 右腳腳底反射區……… 68
圖 4-3-3 腳部背面反射區……… 69
圗 4-3-4 腳部內側面反射區……… 70
圖 4-3-5 腳部外側反射區……… 71
圖 4-4-1 國際若石健康研究會於台北圓山第一次大會合影（1988 年）……… 75
圖 4-4-2 吳神父至馬來西亞舉辦腳底按摩講習會（1989 年）……… 76
圖 4-4-3 吳神父至 Malaysia Sabah 替馬來西亞國王腳底按摩……… 76
圖 4-4-4 1989 年在 Malaysia 成立「若石足部反射區按摩保健中心」 ……… 77
圖 4-4-5 吳神父接受香港電視台節目腳底按摩訪問（1991）……… 77
圖 4-4-6 香港吳若石神父足部按摩反射區國際研究學院的講座（1991）……… 78
圖 4-4-7 吳神父至香港辦講習會（1991 年）……… 78
圖 4-4-8 台灣代表陳茂松、陳茂雄、吳神父、馬來西亞代表 Gevaldine Tay 與日本代表於日本東京參加腳底按摩講習會合影 ……… 79
圖 4-4-9 吳神父 1992 年於吉隆坡舉辦若石健康法學術研討會 ……… 79
圖 4-4-10 吳神父至馬來西亞進行腳底按摩及按摩踏板示範（1992 年）……… 80
圖 4-4-11 吳神父於中國大陸上海舉辦講習會與全體學員合影（1994 年）…… 80
圖 4-4-12 周潤發參加吳神父腳底按摩在香港演講與神父合照（1996 年）…… 81
圖 4-4-17 木製Ｔ型按摩棒……… 82
圖 4-4-18 牛角按摩棒……… 82
圖 4-4-19 牛角刮痧棒……… 82
圖 4-4-20 塑膠製星型按摩棒……… 82
圖 4-4-21 塑膠製三角按摩棒……… 82
圖 4-4-22 羊角按摩棒……… 83
圖 4-4-23 羊角按摩棒……… 83
圖 4-4-24 塑膠製魚型按摩棒……… 83
圖 4-4-25 健康愛心棒……… 83
圖 4-4-26 韓國木製Ｔ型按摩棒……… 83
圖 4-4-27 木製按摩棒……… 84
圖 4-4-28 木製足心輪……… 84
圖 4-4-29 木製按摩球……… 84
圖 4-4-30 塑膠製按摩球……… 84
圖 4-4-31 健康踏板……… 84
圖 4-4-32 鐵製按摩踏板……… 84
圖 4-4-33 木製乳頭型按摩塊……… 84
圖 4-4-34 木製小龍馬按摩棒……… 85
圖 4-4-35 小龍馬按摩棒……… 85
圖 4-4-36 去角質鐵刷……… 85
圖 4-4-37 腳踏按摩旋轉盤……… 85
圖 5-3-1 足部的生物全息對應圖……… 104
圖 5-3-2 人體器官組織反映在腳背的對應圖……… 105
圖 5-3-3 人體器官反映在右腳底的對應圖……… 106
圖 5-3-4 人體器官反映在左腳底的對應圖……… 107
圖 5-3-5 人體器官反映在腳內側對應圖……… 108
圖 5-3-6 人體器官反映在腳外側的對應圖……… 108
圖 5-3-7 搓法（不沾油） ……… 109
圖 5-3-8 雙手搓法（不沾油）……… 109
圖 5-3-9 搖法（不沾油）……… 109
圖 5-3-10 推法（沾油）……… 109
圖 5-3-11 拇趾尖推法（沾油）……… 110
圖 5-3-12 額竇橫拉法（沾油）……… 110
圖 5-3-13 眼睛摳法（沾油）……… 110
圖 5-3-14 腦部單扣法（沾油）……… 110
圖 5-3-15 甲狀腺單扣法（沾油）……… 111
圖 5-3-18 滾法（不沾油）……… 112
圖 5-3-19 推法（沾油）……… 112
圖 5-3-20 推法（沾油）……… 112
圖 5-3-21 腎臟/腎上腺扣拉法（沾油）……… 112
圖 5-3-22 腦部五線（不沾油）……… 113
圖 5-3-23 額竇三線（不沾油）……… 113
圖 5-3-24 搓井穴（不沾油）……… 114
圖 5-3-25 頸部橫拉（沾油）……… 114
圖 5-3-26 眼耳橫拉……… 114
圖 5-3-27 眼耳推法（沾油）……… 114
圖 5-3-28 大拇趾六線（沾油）……… 115
圖 5-3-29 三指夾拉（沾油）……… 115
圖 5-3-30 二指左右夾拉（沾油）……… 116
圖 5-3-31 頸椎（沾油）……… 116
圖 5-3-32 胸椎（沾油）……… 116
圖 5-3-33 腰椎（沾油）……… 116
圖 5-3-34 薦椎（沾油）……… 117
圖 5-3-35 內尾骨（沾油）……… 117
圖 5-3-36 膀胱（沾油）……… 117
圖 5-3-37 尿道/陰道/陰莖（沾油）……… 117
圖 5-3-38 子宮/攝護腺（沾油） ……… 118
圖 5-3-39 尾椎（沾油）……… 118
圖 5-3-40 內髖關節（沾油）……… 118
圖 5-3-41 內側坐骨神經（沾油）……… 118
圖 5-3-42 直腸（沾油）……… 119
圖 5-3-43 喉頭氣管/胸管淋巴腋下淋巴/內耳迷路（沾油）……… 119
圖 5-3-44 胸乳部（沾油）……… 119
圖 5-3-45 鼠蹊淋巴/腹部淋巴/軀幹淋巴/內外側骨盤淋巴/輸卵(精)管（沾油） 120 圖 5-3-46 肩關節三個面……… 120
圖 5-3-47 上肢關節/肘關節三個面（沾油）……… 120
圖 5-3-48 膝關節……… 120
圖 5-3-49 薦椎/外尾骨（沾油）……… 121
圖 5-3-50 卵巢/睪丸（沾油）……… 121
圖 5-3-51 尾椎（沾油）……… 121
圖 5-3-56 甲狀腺（沾油）……… 123
圖 5-3-57 副甲狀腺（沾油）……… 123
圖 5-3-58 肺臟/心臟（沾油）……… 124
圖 5-3-59 心肺手推法（沾油）……… 124
圖 5-3-60 十二指腸/胰臟/胃（沾油）……… 125
圗 5-3-61 賁門（沾油）……… 125
圖 5-3-62 腎臟（沾油）……… 125
圖 5-3-63 腎上腺（沾油）……… 125
圖 5-3-64 脾臟（沾油）……… 126
圖 5-3-65 膀胱/直腸/肛門（沾油）……… 126
圖 5-3-66 小腸/輸尿管（沾油）……… 126
圖 5-3-67 橫行結腸（沾油）……… 126
圖 5-3-68 下行結腸（沾油）……… 127
圖 5-3-69 乙狀結腸（沾油）……… 127
圖 5-3-70 直腸/肛門（沾油）……… 127
圖 5-3-71 骨盤腔（沾油）……… 127
圖 5-3-72 舒緩……… 128
圖 5-3-73 甲狀腺（右腳沾油）……… 128
圖 5-3-74 副甲狀腺（右腳沾油）……… 128
圖 5-3-75 肺臟（右腳沾油）……… 129
圖 5-3-76 痰好發區（右腳沾油）……… 129
圖 5-3-77 十二指腸/胰臟/胃（右腳沾油）……… 129
圖 5-3-78 幽門（右腳沾油）……… 130
圖 5-3-79 腎臟（右腳沾油）……… 130
圖 5-3-80 腎上線（右腳沾油）……… 130
圖 5-3-81 膽（右腳）……… 130
圖 5-3-82 肝臟（右腳沾油）……… 131
圖 5-3-83 橫行結腸（右腳沾油）……… 131
圖 5-3-84 上行結腸（右腳沾油）……… 131
圖 5-3-85 小腸/輸尿管（沾油）……… 131
圖 5-3-86 迴腸半膜（右腳沾油）……… 132
圖 5-3-87 盲腸（右腳沾油）……… 132
圖 5-3-88 骨盆腔（右腳沾油）……… 132
圖 5-3-89 舒緩（右腳）……… 133
圖 5-4-1 1996 年吳神父在韓國腳底按摩教學與鄭英吉夫婦合影……… 144
圖 5-4-5 1999 年吳神父與中華反射區健康協會於台北圓山大飯店合影……… 146
圖 5-4-6 2000 年吳神父在中國大連舉辦中國若石足部健康法經驗交流研討會 147 圖 5-4-7 2001 年吳神父在義大利羅馬與參加腳底按摩的學員合照……… 147
圗 5-4-8 2001 年吳神父於 USA ARIZONA 與腳底按摩學員合影 ……… 148
圖 5-4-9 2001 年吳神父於台北參加兩本新書發表會……… 148
圖 5-4-10 2001 年吳神父與鄭英吉夫婦參加日本新足部健康法研習……… 149
圖 5-4-11 2002 年 Orita 日本腳底按摩理事長、陳明仁、日本女代表於長濱天 主堂與吳神父合影……… 149
圖 5-4-12 2002 年於台東成功商水研習新足部健康法合影……… 150
圖 5-4-13 2003 年吳神父參加吉隆坡舉辦的研討會 ……… 150
圖 5-4-14 2004 年吳神父於澳洲 PERTH 與全體腳底按摩學員合影 ……… 151
圖 5-4-15 2004 年吳神父至非洲辛巴威指導腳底按摩的情形……… 151
圗 5-4-16 吳神父新足部健康法一書……… 152
圗 5-4-17 吳神父回憶錄-知足常樂一書 ……… 152
圖 5-4-18 木製按摩棒……… 152
圖 5-4-19 韓國腳型按摩工具……… 152
圖 5-4-20 腳底按摩健康球……… 152
圖 5-4-21 台製泡腳機……… 152
圖 5-4-22 韓國製泡腳機……… 153
圖 5-4-23 全方位腳底按摩機……… 153
圖 5-4-24 旋轉式腳底指壓按摩機……… 153
圖 5-4-25 吳神父代言金健康腳底按摩機……… 153
圖 5-4-26 腳底按摩鞋……… 153
圖 5-4-27 健康球原型……… 153
圖 6-1-1 吳神父新足部健康法之各個發展時期分段……… 160
表 3-1 足部反射區病理按摩法之病症與反射區按摩部位表 ……… 41
表 4-1 足部反射區健康法之病症與反射區按摩部位表 ……… 72
表 5-1 早期腳底按摩法與新足部健康法之比較 ……… 101
表 5-2 吳神父新足部健康法之病症與反射區按摩部位表 ……… 133
吳若石神父足部健康法在台灣發展之研究（1979~2005）
第一章 緒論
由於科技工業的進步造成環境的污染，人們要面對多方的挑戰及壓力，一些 莫名的文明病因此產生，對人們的身體健康造成很大的傷害，除了均衡的飲食、
呼吸新鮮的空氣、適度的運動、充分的睡眠、保持愉悅的心情及規律的生活外，
很多人亦尋求其他特殊的方法來保養自己身體。由於保養的方法很多，效果也不 一定很好，消費者常常在面對種種的疑慮時，從中選擇一種最安全最有效果的保 健方法，那就是「吳神父新足部健康法」，這個方法不僅讓很多人的身體獲得改 善，並且找回身體的健康。吳神父用二十多年的觀察與體會潛心研究，融合中國 醫學的治病原理，加上個人經驗發展出療效更好的「健康法」，藉著足部病理反 應區的按摩，並透過經絡及神經的傳導，對內臟產生全身性的調整作用，使陰陽 平衡，生理機能恢復正常功能，並以「區域連續性的按摩法」、「推散病理反應 物」、「整體性的治療」為治療方針，每一個發展階段都有其技術特色、治療理 念與操作方法的精進，依照每一階段發展的原因與特色，歸納其發展的過程可劃 分為三期，第一期為草創期，自 1979-1981 年，以「腳底按摩法」為名，技法較 簡單。第二期為發展期，自 1982-1993 年，開班授課及大眾傳播媒體開始大量宣 傳。第三期為「新足部健康法」的形成期，自 1994-2005 年，將「腳底按摩法」
改名為「吳神父新足部健康法」1。
本章共分成七節，第一節闡述本研究之研究動機及目的，第二節針對相關文 獻來作探討，第三節強調本研究意義及課題，第四節研究架構，第五節說明研究 方法與步驟，第六節針對研究範圍及限制，第七節名詞解釋。
第一節 研究動機及目的
吳神父將腳底按摩這種好的方法帶給台灣民眾，造福台灣人民的健康並為台 灣民眾帶來很大的福祉，吳神父默默地為台灣腳底按摩犧牲奉獻，主要目的就是 將腳底按摩這個好方法傳播開來，讓更多需要幫助的人得到照護。本研究是根據 筆者對腳底按摩實務操作的經驗，向吳神父請教腳底按摩的益處之後，決定對吳 若石神父足部健康法在台灣發展作一番研究，透過資料收集和訪談，將吳神父足 部健康法在台灣的發展以最正確最真實的一面來呈現，讓更多台灣人瞭解吳神父 足部健康法，進而接受與學習。
一、研究動機
筆者從事腳底按摩這段時間來，對腳底按摩有了深刻的體認，一些病症用腳 底按摩來治療確實獲得改善，於是希望藉由本研究能讓腳底按摩在學術的地位推 向更高一層樓，不讓人覺得腳底按摩只是一項很膚淺的工作。使社會大眾更瞭解 腳底按摩的來龍去脈，藉由瞭解到接受進而到學習，成為社會大眾所能認同和接 受的方法，讓更多有興趣的研究者，加入研究行列，使腳底按摩更科學化更具說 服力。希望藉此研究能拋磚引玉，帶動腳底按摩的研究思潮。
二、研究目的
從瞭解吳神父足部健康法在台灣發展之過程，可將「足部健康法」分成三個 時期，依照每時期來做分析和說明，藉著文獻資料的收集及訪談吳若石神父本 人，來了解「足部健康法」在台灣發展的各個歷程及演變，讓「吳神父足部健康 法」在台灣的發展能夠清楚正確的呈現在國人的面前，使國人對「吳神父足部健 康法」的認識和瞭解更上一層樓。
第二節 文獻蒐集及探討
迄今，以吳神父腳底按摩歷史為題材並從事研究之論著並不多見，相對地在 找尋相關題材文獻並不容易，筆者嘗試從各種書籍、期刊論文及操作教學媒體教 材以及吳若石神父提供的資料中得到相關文獻，以下分別列舉數篇與「足部健康 法」有關的文獻，將它分門別類，以探究吳神父足部按摩在台灣發展經過歷程為 史實，其病理論述見解發展為史觀等兩方面，並予以探討。
一、史實方面
（一）吳若石，《華視綜合週刊-吳神父神奇的病理按摩》，1982 年， 108-110 頁。在該書中吳神父提到說；他有一個夢想，希望勞保有一天可以接受這一個療 法，唯有如此才能使救人的良方普及化。如果能將「病理按摩」加以研究實驗，
用科學的方法去證實其效力，就可以造福人群，近二十多年來，我深深感到我們 傳統的中醫在與西醫的抗衡中，已經慢慢失勢慢慢退化，隱藏到偏僻的鄉間，又 因沒有人關心沒有人管理，使一些密醫大行其道，造成許多人對於中醫偏方留下 惡劣的印象，自從吳神父用「病理按摩」這個偏方治好許多人的病痛後，很多人 開始對中國的偏方很感興趣，腳底按摩就是其中一項2。腳底按摩在台灣能發展 快速，此週刊具有重要的參考貢獻。
（二）蘇嫻雅，＜吳神父的健康生活＞《講義》20 卷 3 期，1996 年， 79-80 頁。該文提到吳神父到外面演講，主要是要提倡「腳底按摩法」，讓腳底按摩獲 得衛生署承認，這是幾十年來努力遊說爭取終於達成。並且；吳神父想鼓勵大家 以「玩腳」的方式，玩出健康，過去大家一提起腳底按摩總是聯想到痛，其實可 以不那麼痛，而是痛快。推廣腳底按摩健康法的瑞士籍神父吳若石由於生活簡 單，所以他的金錢觀就是「生不帶來，死不帶去」。儘管他的著作《綜合足部反 射區健康法》十分暢銷，以他為名的按摩中心比比皆是，因腳底按摩器材也大發 利市，有些團體甚至為了爭取他加入而不擇手段，他還是自在樸實，外界種種與 其名氣牽連的利益糾結，似乎都影響不了他閒雲野鶴般的生活，吳神父說他不屬 於任何單位，絕不受人束縛3。吳神父在台東長濱的生活可以由此期刊來認識或 瞭解，所以具有重要的參考價值。
（三）湯文琁，＜吳神父的健康法＞《講義》20 卷 3 期，1996 年。該文中介 紹吳神父擔任神職期間，他要效法耶穌的精神幫人醫病，關懷別人的身體，所以 吳神父用同理心在台東長濱山地村莊為民服務傳道，數年如一日的生活單純而規 律。每天除了做日課、念經文、學阿美族語、探訪教友、做彌撒、為結婚或去世 的教友舉行儀式外，每天赤腳走健康步道更是他必做的運動。夏天一定會游泳半 個小時。此外；吳神父還強調「勞動」，如種菜、栽花、整理院子、洗衣整理內 務、為人腳底按摩等等。吳若石神父就是在運動與勞動之中獲得了健康，也獲得
問題全丟給醫師，總要到身體出了毛病才開始運動。這二十多年來吳神父把台灣 當成自己的家，雖然回瑞士好幾十趟，每次回去都掛念台灣這一邊的人、事、物，
但是他還是抱持著要將福音送到台灣各地4。」吳神父對健康的概念可以由此期 刊來瞭解，所以具有重要的參考價值。
（四）陳炯道，《腳底反射帶健康法》，1997 年，頁 21-23。該書中提到吳若 石神父是德裔瑞士人，著作有《綜合足部反射區健康法》一書。所謂「足部反射 區健康法」，即反射帶療法，相關的書籍還有其他幾種，都很暢銷。吳神父在「病 理按摩」這本書中，還說明了自己的體驗，內容大致是說：吳神父有膝蓋關節炎 的老毛病，接受過幾種治療，看過專門醫生，也找過中醫師，服用過中藥處方，
總是醫治不好。後來，一位修士告訴他，治療關節炎有一個很好的方法，就是腳 底反射帶的病理按摩法。吳神父聽了立刻加以嘗試。首先，他把腳底的腎臟反射 帶和膝蓋反射帶作為指壓點，僅作三次的治療，膝蓋關節炎便得到改善，從此以 後，便對這種治療產生信心，確信這種治療的療法，由於吳神父接受薛弘道修士 的建議才讓膝關節炎改善，最後薛弘道修士交給吳神父一本德文書「未來的健 康」，書中對於「病理按摩」有很詳細的說明。吳神父每天晚上都看這本書，並 用自己的腳作實驗，就這樣開始他的腳底按摩研究5。此書對於腳底反射帶健康 法的論述，對於本論文具有重要的參考價值。
（五）陳金波，《足健療法第一册》，1997 年，76-77 頁。該書中指出足健療 法形成是從：
1.黃帝內經的素女經記載「觀趾法」，觀察腳趾頭診斷健康。
2.漢朝名醫華陀先生再研究整理新的療法「足心道」，則簡單穴位療法為足 健雛形。
3.在 1913 年美籍醫師菲特茲格拉得發表「區帶理論」療法，則是更進步的 區域療法受到醫界重視。
4.瑞士籍瑪莎微女士著有「未來的健康」，更接近完整的足健療法。
5.1979 年吳若石神父受益，引起動機開始研究及實驗，腳底按摩的效果頗 佳。
6.1982 年華視採訪宣傳發佈後造成一時風行全國的景象，家喻戶曉，從此 打開足健療法發揚開端。
7.在 1988 年從事足健工作者組立「吳若石神父足部反射區研究聯誼會」。
8.在 1991 年申請立案為「中華民國足部運動健身協會」，現在改稱為「中 華足部反射區健康法協會」。
9.在 2001 年發表兩本新書為《知足常樂-吳神父回憶錄》、《吳神父新足部 健康法》將足部按摩推向一個新的里程碑，重新建構足部按摩的新觀念和 新技巧。
10.在 2005 年 3 月又出版了《吳神父兒童足部健康法》將親子之間的關係拉 得更近，大人和小孩都能學習新足部健康法6。此書對於腳底按摩發展的 經過有重要的敘述，對於本文的研究有相當的幫助。
（六）陳炯道，《腳底反射帶健康法》，1997 年，20 頁。該文中提到世界最古 老的反射帶療法的文獻，是兩千幾百年前所編寫的瑜珈古典，在佛教中叫做「佛 腳石」，傳說把釋迦死前所留下來的腳底形狀，雕刻在石頭上禮拜的習俗，還遍 存於印度和亞洲各地。其中也有描繪人體圖的部分，被認為可能指的是反射帶療 區，反射帶療法的發源地為印度，之後傳入日本，大致已無訛了，這種屬於古代 中國的療法，也傳到了德國、瑞士、法國、美國等，但目前研究最卓著的還是台 灣7。該書對於腳底按摩的歷史，提供了很好的說明，可作為研究上的參考線索。
（七）吳若石、鄭英吉，《新足部健康法》，2001 年，18-102 頁。該文很清楚 的將吳神父的病理按摩在台灣產生的經過很簡短的描述一遍，並告訴大家什麼是
「吳神父新足部健康法」，也就是本論文要研究的主題發展，可以從中瞭解「陰 陽五行」是如何應用在「新足部健康法」中，對足部生理解剖結構的基本概念書 中都有介紹，其特色、器具和手法書中都有詳細的說明，是本研究非常重要的參 考資料。
（八）吳若石，《知足常樂-吳若石神父回憶錄》，2001 年，68-221 頁。書中 對於吳神父從瑞士小時候到台灣接觸腳底按摩的點點滴滴都記載相當清楚，尤其 在第二部份「在東方榮耀神」、第三部份「佳美的腳蹤」、第四部份「無愧的工人」
這三章中，將吳神父在台灣腳底按摩的來龍去脈交代的很清楚，是本研究極重要 的寶典文獻，也賦予極重要的參考價值。
綜合以上史實文獻撰述重點，對於腳底按摩的發展的緣由均有詳細的論述，尤其 是《知足常樂-吳若石神父回憶錄》、《吳神父新足部健康法》兩書，對於腳底按 摩發展的提供相當完整的文獻，對於本論文的研究參考價值是非常大的。
二、史觀方面
（一）曾良時，《吳神父病理按摩的理論與實踐》，1986 年，40-46 頁。該書 中談到「腳底按摩」反射區就是所謂「神經集結點」，神經遍佈身體全身的每個 器官，包括五臟六腑、大小腦、眼耳鼻口、淋巴腺、扁桃腺等等，每個器官的神 經末稍在腳底都有一個反射區的位置，如果某一器官有問題的時候，其反射區的 按下去便有刺痛感，如果機能正常的話在此反射去按壓時便不會有疼痛的感覺，
在許多兒童經過腳底按摩後，每次按摩腦下垂體，有促進小孩的血液循環和新陳 代謝，自然而然可以使小孩子長高8。該書對於病理按摩的理論與實踐的論述，
對於研究上有很大的幫助。
（二）陳勇，《中英對照-足部反射區健康法》，1993 年，29 頁。根據該書中 談到按摩足部反射區按摩所摸到硬體就是人身體內由尿酸晶體和其他的沉積物 質組成的。積留物的產生是因為血液循環不順暢的地方就容易形成這種積留物。
所以身體所有的器官彼此之間都有其關連，一旦身體有一器官出現問題，連帶另 一個器官也會不正常。如果遇到病人處於緊急狀況，像心臟衰竭、偏頭痛發作或 受傷，必須馬上按摩相關的反射區。平常的按摩步驟是從：
較多的時間。
2.頭部－所有器官的中央控制部門。
3.胃腸道、肝臟和胰臟－新陳代謝器官群。它們的功能是經常準備好組成代 謝物質供各器官使用。
4.淋巴結－將所有有害物質加以吞噬並移走，製造足夠的各種抗體9。該書 對於早期腳底按摩的論點，對於本論文的資料蒐集方面提供不少線索。
（三）伍銳敏等人，《腳底按摩是返老還童的絕活》，1994 年，1-3 頁。該文 中提到通過按摩雙足可以治療疾病，很多人尚不了解，足部有成千上萬的神經末 梢與大腦等其它器官、腺體緊密相聯，在這裡所說的「足反射療法」就是指的在 足的一定部位施以按、揉等按摩手法而起到代替針刺療法，達到治療某些疾病的 目的。足反射療法的「反射」與神經學說的反射不同，而是將人的整體縮小、投 影、反射到人的足部，是以局部反映整體的一種理論，也就是將人體的各組織、
器官與足的解剖部位相配，其所相配的部位稱為「反射區」。如果身體某部位有 異常時，按壓其相應的反射區就會有痛感叫壓痛，對診斷治療都有很重要的意義
10。該書對於腳底按摩的觀念提供不少的見解，對於本論文在研究上提供很多概 念。
（四）陳蒼杰，《腳-萬變之源》，1996 年，25-43 頁。該書中提到健康的秘密 隱藏在腳部，腳是身體的感應器，按摩腳底可以減輕治療，也可以告別藥物，更 可以保持身體健康，「腳是人體的第二個心臟」，為了讓身體更健康就應該多走 路，萬一無法使第二顆心臟的腳能夠活潑作用的話，那將會造成營養及氧氣無法 順利運行，體內的排泄物則無法將它排出，體內的乳酸、尿酸等廢物留於體內，
堆成垃圾山最後棄之身體末端的腳，受到越來越污染的血液，容易滯留於離心臟 最遠的腳底，造成足部的循環不良。一般大眾受到藥物的影響使廢物在體內積存 愈多，所得的廢物是在細胞中分解各種的物質，或合成的過程中所製造出的熱能 或物質的殘渣，最具代表性的有核酸的代謝中產生的「尿酸」，在葡萄糖分解過 程中，萬一供氧不足會產生「乳酸」、「丙酮酸」，在脂肪代謝過程中形成「丙酮 體」，其中還包括農藥、添加物、戴奧辛等的有害物質和重金屬類在內，一律皆 為身體內不必要的物質。可藉由「腳底按摩」將積存於體內的廢物儘量排出體外，
血液就可淨化，身體就會健康起來11。該書對於尿酸的形成與概念上都有詳細的 論述，對於腳底按摩的病理上研究提供不少知識。
（五）鄭英吉，《鄭英吉反射區保健新法錄影帶》，1996 年，1-4 集。該錄影帶 內容中提到一般做足部按摩的要有以下這些常識包括在飯後一小時才可按摩並 且要喝 500CC 溫開水，但嚴重的腎臟病患者，只能喝 150CC。按摩時患者感覺較 敏感的反射區表示患者該器官機能較差或功能退化。按摩時間雙腳大約 30 分鐘 左右。孕婦要用較輕手法按摩達到放鬆的效果。婦女經期經痛可以按摩，不宜過 度刺激。胃出血的人，按摩力道不可太大，患者會用力閉氣反抗，因為胃部用力，
有再度出血的危險。按摩後，大便呈黑色，小便呈咖啡色並且有惡臭，甚至有拉 稀便，這是清除體內之毒素請放心按摩。有的人按摩後足踝腫脹，是淋巴腺有阻 塞，而引起的現象。按摩後靜脈會曲張更厲害，這是血流增加。按摩後會在小腿 上長出瘡口，這是有毒物質無法順利排出，因而尋找出口，發洩體外。按摩後有 些人皮膚黑青瘀血像挫傷，可能是因為缺乏鈣質，繼續按摩就會好。按摩後會有
多年慢性病，不可能短期內恢復健康，必須長期按摩才能奏效。必須配合飲食禁 忌，調整生活，使起居正常才不會影響效果。每天作適量運動，多喝開水，有助 身體健康。如要使按摩見效必須要有信心、耐心和恆心，不可一曝十寒則較難見 效12。該錄影帶對於腳底按摩的常識提供不少經驗，對於研究上的比較提供很好 的參考資料。
（六）陳金波，《足健療法第一册》，1997 年，86-92 頁。該書中指出，當你 的身體正在進行大掃除時，自然會有各種反應。任何反應都是一種自然現象，而 且它會消退不留任何不良的影響，以下幾種狀況是足部按摩常發生情形：剛開始 按摩可能產生疲倦，尿液顏色加深，味道濃臭，是有害尿酸晶排出體外。偶然發 燒，是體內潛伏病痛，病菌與白血球對抗現象，不必緊張。挫傷(黑青)，是由血 液中鈣質不平衡所引起，要避免重力壓迫。腳踝腫脹，特別是淋巴阻塞的人。好 睡現象，是按摩後增進血液循環，除去緊張壓力，神經放鬆，是好現象。
足部療法按摩順序還是從太陽神經叢和腎臟開始，這和後來吳神父新足部健 康法從大腦開始按壓步驟不同。足部按摩不但可以促使足部的肌肉軟化，最重要 的是刺激末稍神經和血管，使血流量增加、代謝增強、活化細胞，所以足部按摩 對於我們身體的保養貢獻是非常重要13。該書對於足部按摩常發生情形提供了很 好的建議，可做為今後研究之探討。
（七）官有謀，《腳底-健康之鑰》，1997 年，12 頁。該書中談到腳底稱為人 體的第二顆心臟，因為地心引力的影響，腳底的血液朝上方流去就像心臟收縮在 傳送血液一樣，需要很大的動力才可以，平常我們走路都穿著鞋子，沒有把辦法 讓腳底與凹凸不平的地面充分接觸，而得到適當的按摩機會，這樣就會讓腳底的 循環不好，造成污垢無法順利得的排出體外，所以離心臟最遠的腳有一段很長的 距離是骯髒的血液容易滯留的地方，腳底有很多微血管，只要一點點的污垢就會 造成阻塞，所以腳底的刺激運動在我們現代人的觀念是必要的14。該書對於腳底 按摩的論點，可提供很好的參考價值。
（八）齊曼玲，＜訪吳若石神父談病理按摩＞《中國美術》58 卷，1997 年，
126-134 頁。此書中說到，要先泡腳 10 分鐘，再而先按左腳，沒有按的腳仍泡 在水裡面，可以促進血液循環，按摩順序也是從排泄系統（腎臟、輸尿管、膀胱）
開始按摩，病理按摩對於尿床、抽筋、胃腸問題、攝護腺、頭痛等等，患者在做 腳底按摩期間以不吃藥為主，但是有幾種毛病不能停止吃藥，例如：心臟病痛風、
風濕性關節炎、糖尿病、羊癲瘋、高血壓、巴金森病，要隨病情的轉變逐漸減量
15。該期刊訪問吳神父在談病理按摩有很多資料觀點，可作為研究上的觀點參考。
（九）單仁穎、于蒙愛，《健康萬事足：足部按摩法》，2001 年，18-19 頁。
該文對於腳底按摩的原則是以整體觀念和正確辯證論治，指導臨床、治療和保 健，人體各個臟腑、器官要運作正常的話，必須要在足部的反射區上面按摩，按 壓時會有一種正常的壓痛感，當人的身體器官出現問題的話，則在雙足的反射區 位置會出現疼痛的感覺像針刺感，在足部按摩的時候應該以反射區最敏感的地方
足部按摩保健必須持之以恆，才能讓足部保健得到良好的效果16。該書對於腳底 按摩的論點，可提供筆者很好的參考觀念。
（十）黃傑，《圖解足部按摩治療指南》，2001 年，11-12 頁。該書中提到足 部是人體的縮影，如果人體仰臥，雙足併合，足底上會顯示出人形，這代表著腳 底為人體五臟六腑的反射區，足部按摩能治病的原理，是藉由足底對各器官的反 射力，足部按摩的治療效果緩慢，但是沒有藥物的副作用與治療中的併發症，能 解除病人的痛苦，為一般人所接受。西醫病理學家，將致病原因加以分析，計有 損傷、炎病、毒素、內分泌失調、神經功能喪失等這幾種因素。
一般健康的人體內各器官都具免疫能力，輕微的致病因素出現，就藉自體內 免疫系統的功能加以阻止，不易讓病情產生，所以抵抗力差的人，可以藉由腳底 按摩來增加免疫系統的能力，達到有病治病無病防病的功效17。該書對於足部按 摩治療資料蒐集提供不少線索。
（十一）魯牧，《圖解足部按摩》，2002 年，19-28 頁。該書中提到足部反射 區按摩療法中「反射區」，是指神經集結點。人體每一個組織器官在雙足都有神 經末稍的終末點而固定在一定的位置上，就是所謂的反射區，它代表人體的各組 織器官和五臟六腑，在雙足均有相對應的解剖位置，這一個解剖位置稱為反射 區，此反射區可以讓我們瞭解我們的器官和五臟六腑發生病理變化時，刺激這些 由組織變異的部位就會有疼痛感，這叫做壓痛反應。足部「反射區」與針灸療法 的穴位其內涵不同，反射區代表的是個區域，而不是一個點，所以反射區療法具 有療效好、效果快的根本原因所在18。該書對於病理論點提供了很好的線索，可 做為筆者的論點參考。
（十二）體本概念編輯小組，《養生之足道：腳底按摩快譯通》，2002 年，34-38 頁。該書中提到按摩的順序首先按摩腎臟、輸尿管、膀胱反射區，其次才是頭部 反射區。一般來說，在治療二至十次後，有些人會產生一些反應，但大部分在短 時間內會自行消失，不必擔心，仍可繼續按摩，可能出現腳踝腫脹，特別是淋巴 回流障礙的病人或曲張的靜脈突然間腫得更明顯，這是好苗頭，因靜脈內血流增 加所致，且排尿量增加，小便變黃且臭，腎臟病嚴重的患者，在短時間可能出現 黑色或紅色尿，這說明機體代謝增強，將有毒物質排出體外。睡眠時間延長，有 機體得到休息整頓的具體表現，也有少數人睡眠時常做夢，但無須擔心。身體分 泌物增加，如出汗增多，鼻腔、咽喉、氣管分泌物增加，婦女白帶增多，這些均 是機體功能得以改善，代謝增強的表現19。該書對於病理方面均提供不少論點，
對於本論文之資料蒐集提供不少線索。
（十三）體本概念編輯小組，《養生之足道：腳底按摩快譯通》，2002 年，39-40 頁。在做「腳底按摩」時必須注意在治療時應避開骨骼突起部位，以免損傷骨膜。
老人的骨骼較脆弱，關節比較僵硬，兒童皮薄肉嫩，在按摩時不可用力過大。淋 巴、脊椎、尾骨外側反射區，一定要朝心臟方向按摩，以利於推動血液和淋巴循 環。按摩結束後，施術者不宜用冷水洗手，一定要用溫開水將手洗淨;被按摩者 的雙腳要注意保暖。對於患有活動性結核病以及長期服用激素和疲勞者，都不宜 接受足部按摩。在按摩過程中，要有信心、恆心、耐心，堅持每日按摩便方取得
少線索。
（十四）吳若石、鄭英吉，《吳神父新足部健康法》，2001 年，36-231 頁。吳 神父 1989 年開始就提議寫書，1991 年中華足健協會成立後曾推薦鄭英吉在北、
中、南各區演講推展新理念，1993 年還沒有有力的理論基礎而不敢出書，曾被 吳神父以為不要公佈給人學習，吳神父說了重話，指責鄭英吉說他是標準的中國 人却想留秘方，有一天他死了他所知道的都歸塵土無法留下來。後來吳神父與鄭 英吉了解到需要有理論根據，補強臨床印證，才在 2001 年出書。從該書中可以 瞭解為什麼要將「腳底按摩法」改成「吳神父新足部健康法」以下簡稱為「新足 部健康法」，「新」就是跟以前不一樣，「新足部健康法」以骨骼來定位反應區更 準更科學，並結合中醫「陰陽五行」的概念，將「反射區」改為「反應區」更達 到整體性的治療效果，此法的按摩部位包括整個膝蓋以下的部位，按摩時強調無 痛是它的特色，一改以前越痛越有效的錯誤觀念，並正式開始發展出按摩棒的操 作方法，「新足部健康法」 的治療概念是以融合中醫五行的觀念及整體健康的治 療概念為主，以推散腳底病理反應物、區域連續按摩法、整體性的治療為特點。
改變以前將反應物視為「尿酸晶」的錯誤概念。反應區位置準確；並由 59 個反 射區增加到現在的 83 個反應區，運用中醫的原理將反射區圖加上顏色，並配合 五臟五官來給予五行的五色。在治療按摩時先從腦部開始，因為腦部是統領全身 各系統，所以才從頭部相對應的腳趾頭趾腹開始按摩。在按摩時間方面以兩腳 30 分鐘最為恰當。按摩力道應配合每個人的需求來操作，不可盲目用力而造成 受傷。所以從《吳神父新足部健康法》這本書中可以瞭解到，什麼都是最新的，
從書中就可知道整個「腳底按摩法」到「新足部健康法」的觀念都改變了，所以 這本書是非常重要參考書籍。
綜合以上史觀文獻撰述重點，對於腳底按摩的發展改變都有詳細的論述，尤 其是《吳神父新足部健康法》一書最為完整，對於「腳底按摩法」到「新足部健 康法」發展的提供相當完整的文獻，對於本論文的研究參考價值貢獻極大。
第三節 研究意義及課題
一、研究的意義
根據本研究的目的及相關文獻探討的結果，本項研究可呈現出以下二項意 義：
（一）從國內相關足部按摩之文獻資料看來，大部份著重於技術操作、病理 論點及經驗論述，對從事足部按摩者提供寶貴經驗及技術方法有極大 助益。然而從歷史的角度來探究吳神父足部按摩，從 1979-2005 期間 在台灣發展情形的相關論述並不多見，因此，對吳神父足部按摩在台 灣發展做詳盡的歷史回顧，就是對台灣這一片土地盡最大的回饋。此 為學術研究之意義。
（二）隨著自然療法在台灣的發展已逐漸受到政府及民眾的重視，「吳神父足 部健康法」，從草創期到發展期到形成期這三時期自有其發展的脈絡可 循，因此究明「吳神父足部健康法」發展史實，描繪「腳底按摩法」
到「吳神父足部健康法」這段期間發展的情形，並從史實發展的過程 當中，獲得寶貴的經驗，以作為未來「吳神父足部健康法」繼續發展 之參考，是本研究之重要意義。
二、研究課題
（一）探討吳神父足部按摩在台灣發展的分期（1979-2005），其分期依據是筆 者根據蒐集相關文獻中的理論技法特色即當時發展概況直接作分期，並 請吳若石神父加以確認。
（二）探討吳神父足部按摩在台灣發展之全貌（1979-2005）。
（三）探討吳神父足部按摩在台灣之不同時期發展特色及發展情形如何？並加 以撰述。
第四節 研究架構 一、研究架構
本研究架構意在藉由「吳神父足部健康法」在台灣的發展，將吳神父的成長 背景及生活事蹟一一呈現，透過訪談吳若石神父及「吳神父足部健康法」相關資 料收集，將吳神父足部健康法分為三個時期，針對每一個時期的年代、事蹟、主 要論點、技法特色、文物和特殊器具等內容加以統整分析後，建構整理出一套最 完整最真實的吳神父新足部健康法在台灣發展之研究內容。本研究的主要架構如 圖 1-4-1。
吳若石神父足部健康法在台 灣發展之研究（1979~2005）
吳若石神父的生活事蹟及足部健康法之源起
吳神父足部健康發展演進之各個時期（訪談、資料收集）
吳神父足部健康法在 台灣發展之草創期
（1979~1981）
吳神父足部健康法在 台灣發展之發展期
（1982~1993）
吳神父足部健康法在 台灣發展之形成期
（1994~2005）
1.年代、事蹟 2.主要論點
3. 技法和特色 4.文物和特殊器具
統整分析
結論
圖 1-4-1 研究架構圖
第五節 研究方法與步驟 一、研究方法
本研究以採用歷史研究的方法為主，蒐集此期間的報紙、相關期刊、雜誌及 各相關史料，同時輔以文獻分析法，訪問法進行研究。茲簡述如下:
(一)歷史研究法
歷史研究係指有系統的蒐集及客觀的評鑑與過去發生之事件有關的資料，以 考驗那些事件的因果或趨勢，並提出準確的描述與解釋，進而有助於解釋現況以 及預測未來的一種歷程21。本研究蒐集從1940年吳神父誕生於瑞士到1970年吳神 父抵台，再從1970年抵台到1978年到台灣各地學習台語，從1979年開始研究腳底 按摩到2005「吳神父新足部健康法」在台灣發展之概況，經研究、綜合、分析、
融合中醫五行概念，最後形成結論，以描繪整個「吳神父足部健康法」在台灣發 展期間之概況。
（二）文獻分析法(documentary analysis) 本研究將採用以下幾種分析方式：
l.描述性敘述(descriptive narration)：針對吳若石神父足部按摩法在台 灣的發展經過作描述性敘述，將足部按摩法依年代分為三個時期來告知始末，
敘述的重點在於描述吳神父足部按摩法在台灣的發展細節。
2.詮釋性分析(interpretative analysis):詮釋性分析乃將吳神父在台灣擔 任神職人員期間為何接觸腳底按摩及接觸腳底按摩後在發展腳底按摩期間所 面臨的問題及經歷草創期及發展期而到新足部健康法形成期的經過及按摩的 病理論點、手法、特色、順序來作詮釋分析。
3.普遍化的分析(universal analysis)：學理的分析或哲學的分析，提供普 遍的詮釋。透過學理的或哲學的分析，歷史的例證、過去趨勢的規則，以及事 件的順序所提議的命題，皆可用來解釋事件的進程22。
（三）訪問法
訪 問 法 是 由 研 究 者 提 出 問 題 ， 直 接 向 研 究 對 象 以 口 語 進 行 「 發 問 」 (questioning)，而以得到的回答作為研究資料23。本研究部分資料內容將來自於 訪問法，訪問對整個時期最瞭解最清楚的腳底按摩的創始人吳若石神父，訪問內 容包括整個「吳神父新足部健康法」在台灣發展的來龍去脈，經由吳神父一一道 出，可以用最真實的一面來呈現，讓資料最完整內容最豐富，獲得吳神父侃侃而 談的資料內容後將與筆者由歷史研究法、文獻分析法所獲資料進行考證，以避免 訪問資料內容失之客觀。
二、研究的步驟
本論文的研究過程，是以史料的蒐集、史料的分類整理、結論的得出與撰述 等四步驟來進行，其步驟分述如下：
（一）史料的蒐集
1.聯合報、中國時報、民生報等各大報之相關報導。
2.有關在台灣與國際發展方面:此部分筆者蒐集書籍及相關論文及各大報紙 相關報導及史料。
（二）相關資料的分類整理
1.史料的分類：資料的蒐集研讀後，根據研究課題的需要，依在台灣發展的 狀況予以分門別類。
2.史科的整理：順應各章節中，將上述欲撰述內容，依年代的順序、文物器 具類別和技術操作順序及反射區加強部位加以整理。
（三）吳神父訪談稿再確認
l.將入手的訪談錄音內容作成逐字稿，將吳神父所敘述的內容加以分期，依 照每一個不同發展時期加以分類整理。
2.將已整理的訪談逐字稿加以引用，呈現在本研究的內文之中，加以印證研 究內容是否與時代背景吻合，是否偽造或被竄改之嫌，文中是否有筆誤或印刷上 之錯處和其他證據的內容作比較，並請吳若石神父再一次確認訪談稿及本研究的 內容24。
（四）結論的得出與撰述
1.草創期：以「腳底按摩法」為名，吳神父初次接觸腳底按摩，以薛修士贈 與吳神父一本德文版瑪莎薇(Hedi Masafret)護士所寫的《未來的健康》為研究 中最重要的參考書籍，此時期手法及按摩順序都在摸索當中。
2.發展期：以「足部反射區健康法」為名，開班授課及大眾傳播媒體宣傳，
讓腳底按摩快速推廣開來，此時期結晶物的觀念是尿酸晶，按摩手法多變，按摩 順序是從太陽神經叢及腎臟反射區開始，嘗試用輔助器具，特色就是越痛越好。
3.形成期：以「新足部健康法」為名，結合中醫概念發展出新足部健康法，
改變過去一些不正確的觀念，如越痛越好的按摩方式；將反射區改為反應區，反 應區的數目由 59 增加到 83 個，按摩範圍包括膝蓋以下整個足部，鼓勵使用按摩 棒，避免傷害按摩者末梢視神經，以標榜不疼痛為主，主張「區域連續性的按摩 法」，結晶體非尿酸晶而是病理反應物，按摩手法有結合按摩棒的正式操作手法，
按摩順序是從左腳腦部反應區開始。
第六節 研究範圍及限制 一、研究範圍
本研究之研究範圍，（一）在時間範圍方面始於1970年吳神父抵台，而止於 2005年，本研究將時間範圍止於2005年，是因該年吳若石神父已將「新足部健康 法」發揮得淋漓盡致，在2001年12月初版的「吳神父新足部健康法」到2005年中 已經出版第51刷，由此可知對腳底按摩有興趣的人是越來越多。2005年3月第一 版的「吳神父兒童足部健康法」出版，吳神父2005年4月份初曾到台北接受兒童 節目的「新足部健康法」訪問示範，順便宣傳「吳神父兒童足部健康法」一書，
讓成人到學童都能接觸「新足部健康法」，在國外方面，2005年4月中時吳若石 神父接受美國方面的邀請教授「新足部健康法」為期一個月，於5月中回國；回 國後又接受韓國邀請去教授「新足部健康法」。吳神父國內國外推展「新足部健 康法」在時間點上具有重要意義。（二）在內容範圍方面，撰述「吳神父足部健 康法」在台灣及國外的發展狀況之情形，以及三個時期各不同技術及文物器具的 發展及經驗反射區的應用等部分，以描繪三個時期足部健康法發展之史實。
二、研究限制
「吳神父足部健康法」發展的三個時期，在技術方面、文物器具方面和反射 區位置認知方面都有相當大的差異，加上資料來源不易，所以本研究在台灣之「足 部健康法」發展研究論述方面，無法一一列舉，在台灣發展的狀況及在國外發展 的情形等部分在舉例時，將以重點式的列舉來加以撰述，無法全面地列舉，在學 術上的資料收集國內幾乎沒有人作這一方面的研究，筆者的資料來源大部分都是 由吳若石神父的口述來提供，加上筆者接觸腳底按摩才短短兩年的時間，對腳底 按摩的經驗及認知還未達到爐火純青的階段，可能無法將「吳神父足部健康法」
描述到盡善盡美的階段，這是本研究之限制。
第七節 名詞解釋 一、吳神父新足部健康法
這是吳神父研究之最新的足部按摩法，按摩範圍指整個足部包括膝以下的 反射區的按摩，它的特點在無劇痛、準確、更有效，甚至是「舒服」，為世界獨 一無二，最好最有效的按摩法，一改過去「痛得要命」之弊。並結合中醫的概 念來達到「整體治療」、「全身改善」的效果，而非舊法的「頭痛醫頭」、「腳痛 醫腳」的症狀治療。又以「足部骨骼」定位，非常正確，不像舊法反射區圖位 置的認知不是很正確，易因模糊而按錯地方，毫無效果。在操作順序，由大腦 反應區開始著手。過去傳統順序是由排毒系統反應區開始，因為當初認為必須 排毒為先，卻忽略了大腦的統籌領導功能，由大腦指揮各器官組織發揮功效，
這樣才能達到最佳效果。
二、足部反射區
反射區位於皮膚下面的神經末梢附近，就是反射區所在，反射區的大小和其 對應器官的大小成正比，當體內器官或腺體異常時，其反射區就會有結晶沉積，
成為痛點。每個痛點的觸覺反應不同，有的摸起來像沙子，有的呈現顆粒狀，有 的只有腫脹的感覺，所以；足部按摩的理論基礎就是「適當的刺激足部末稍神經 能反射大腦中樞神經的微妙互動，並改善血液循環、調節內分泌及平衡自律神 經，讓器官自己恢復原來的功能達到平衡效果」。
三、新足部反應區
吳神父新足部健康法結合中醫的概念，並把以前反射區概念改為反應區，並 以骨骼來定位反應區，創造出人體器官組織與五行五色反應區對應圖，根據木
（青）、火（紅）、土（黃）、金（白）、水（黑）五行來配五色，從人體器官組織 與反應區對應圗上的顏色，就可以很清楚的了解六臟六腑之間的關連性，並刺激 這些有相關聯的反應區位置，經由刺激這些反應區的經絡和神經，藉由神經體液 的傳達，使內臟產生普遍性或全身性的自動調節作用，以期達到陰陽平衡、氣血 順暢、身體機能恢復常態的健康狀況。
四、陰陽五行學說
陰陽代表自然界兩種對立的物資勢力，同時也代表矛盾對立的兩方面，五行 就是金、木、水、火、土此乃構成物質世界的基本物質，而且這五者之間具有相 互滋生，相互制約的關係，以陰陽五行應用於醫學，主要是藉以說明人與自然界 的關係，人體的組織結構，生理功能及病理變化，並用以指導臨床的診斷與治療。
註 釋
1林進登、林大豐。＜吳若石神父腳底按摩在台灣發展之研究＞。《台東大學體育 學報》。2 期。2004 年 12 月。頁 210。
2吳若石。《吳神父神奇的病理按摩》。台北市：華視綜合週刊。1982 年。
3蘇嫻雅。＜吳神父的健康生活＞。《講義》20 卷 3 期。1995 年。頁 79-80。
4湯文琁。＜吳神父的健康法＞。《講義》20 卷 3 期。1996 年。頁 108-110。
5陳炯道譯。《腳底反射帶健康法》。台北市:建宏出版社。1997 年。頁 21-23。
6陳金波。《足健療法第一册》。台中市：戶外傳播服務中心。1997 年。頁 76-77。
7同註 5。頁 20。
8曾良時。《吳神父病理按摩的理論與實踐》。台北市:文經社。1986 年。頁 40-46。
9陳勇編著。《中英對照-足部反射區健康法》。台北市:光啟社。1993 年。頁 29。
10伍銳敏、袁永端、伍煌錚合編。《腳底按摩是返老還童的絕活》。台北市：立得 出版社。1994 年。頁 1-3。
11陳蒼杰譯。《腳-萬變之源》。台北市：大展。1996 年。頁 25-43。
12鄭英吉。《鄭英吉反射區保健新法錄影帶》。1996 年。1-4 集。
13同註 6。頁 86-92。
14官有謀。《腳底-健康之鑰》。台北市:建宏出版社。1997 年。頁 12。
15齊曼玲。＜訪吳若石神父談病理按摩＞。《中國美術》58 卷。1997 年。頁 126-134。
16單仁穎、于蒙愛。《健康萬事足：足部按摩法》。臺北縣：泛亞國際文化。2001 年。頁 18-19。
17黃傑編著。《圖解足部按摩治療指南》。香港:萬里機構。2001 年。頁 11-12。
18魯牧編著。《圖解足部按摩》。台北縣:協合文化。2002 年。頁 19-28。
19體本概念編輯小組。《養生之足道：腳底按摩快譯通》。臺北縣：種籽文化。2002 年。頁 34-38。
20同註 19。頁 39-40。
21王文科。《教育研究法》。1999 年 3 月。頁 267-279。
22同註 21。頁 425-429。
23吳明清。《教育研究-基本觀念與方法之分析》。1993 年 10 月。頁 328-332。
24范春源。《戰後台灣小學體育科教育演變之研究（民國 34-83）》。國立師範大 學研究所博士班論文。1998 年 1 月。頁 11-12。
第二章 吳若石神父的背景及足部健康法之源起
本章共分為三小節，主要描述吳若石神父之成長背景及足部健康法之源起，
並整理本章小節，首先是吳神父的成長歷程，包括：吳神父的成長歷程及來台灣 後的生活事蹟，進而探討吳若石神父足部健康法之源起，包括：吳若石神父足部 健康法之源起與腳底按摩各發展時期。
第一節 吳若石神父之背景 一、吳神父成長背景
（一）投身主的懷抱
1940 年 12 月 20 日，吳若石神父誕生在瑞士之東「伯芮克」山邊的小村，
一個天主教的農牧家庭中。吳神父的父親名叫費迪南（Ferdinand Eugster），母 親叫克拉拉（Klara Bischofberger），出生後他的父母親為他取名叫 Josef 是他 們家中的第二個孩子1。」小時候吳神父就跟隨他的爸媽上教堂望彌撒，開始上 學以後，母親便鼓勵他天天上教堂。吳神父經常到副本堂住的地方去借書，不論 各類書籍他都有興趣。吳神父共有一個哥哥，二個弟弟，四個妹妹，一家共有八 個小孩，吳神父是兄弟姐妹八人中排行第二個，小時候的吳神父和青梅竹馬海蒂 經常玩在一起，因為神父立定志向，決定要往神職的道路前進，於是放棄與海蒂 的這一份感情，而投身主的懷抱2。
（二）來台傳道
在瑞士「白冷會」的神父拜訪後，經他母親的同意，便帶著吳若石神父去修 道院，從此吳神父就開始朝他當神父的夢想邁進。在「修道院」除了神學的進修、
講道技巧的訓練，要當神父還有一件很重要的事，就是決定自己將來要投身服務 的國家。原本吳神父心裡屬意南美洲，因為從報導中得知，南美這片土地長久以 來為貧窮所苦，因此希望自己也能為這個地方的人服務，另一方面就是語言的考 量，知道自己並非語言天才，為了減少語言適應上的障礙，選擇歐語系的國家，
學習新語言應不致有太大的挑戰。要選擇投身國家的同時，準神父們會寫信給在 外地的神父，評估適不適合到那個國家去，那時吳神父寫信給台灣的池神父，池 神父的回信中，一直鼓勵吳神父，吳神父說他不敢到台灣來，也不考慮到台灣來，
因為語言可能會成為他的障礙。池神父告訴他說：「孩子，不要怕，到台灣來!
如果你愛台灣人，你很快就會學會他們的語言；我也是來自瑞士東部的村莊，是 你的鄰居，如果我能學會了阿美族語，你一定也可以。」就在池神父這樣的鼓勵 下，吳神父提出到台灣傳教的意願，但同時也透露自己很擔心語言的問題，老師
