第一章 緒論
第二節 研究動機
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第二節 研究動機
一、悲喪是失去習慣性的依靠？！
死亡，是人類生命週期中固定的、不可避免的危機，「悲喪」故然會是失去 所愛的人的反應。即便，這份對於失去婚姻伴侶或者重要他人所引發出的感情顯 而易見的，但要在晚年生活中，找到可以彌補這些失落的替代物是多麼困難（梅 陳玉嬋等，2006）。此外，在一個文明社會當中，「獨立」容易受到重視的，「依 靠」往往受到貶抑並隱含著缺乏選擇的能力。使得，在各種生理（健康問題、體 力衰退）、心理（沮喪、悲傷、喪失）、社會失落（失去同儕、配偶、其他支持 系統）的結果下，許多老人發覺到當自己生命走到某一個時刻時，將面臨到需要 某種程度的依靠。
『最有水準的阿嬤、最新潮的阿嬤』是大家對於高齡 85 歲外婆的稱號，因 為外婆什麼電視節目都不看，只看 Z 頻道的摔角。即使外婆不識字、聽不懂國語，
但卻能倒背如流每位選手名字、摔角的各個招式，以及播出和重播時間，給這群 什麼都不懂的孫子、女聽。長久以來，大家百思不解，外婆為什麼對於這套好招 數、又一再重播的摔角節目如此著迷。終於有一天疑惑解開了，外婆道：「這是 外公教我看的，他跟我介紹誰是誰？他們怎麼打的！」。原來，這是兩位老人家，
長期以來相依為命共同的交集與互動機會，唯有在收看摔角節目時兩人的意見與 想法會一致，不再是各做各的事情，外婆亦不再抱怨外公的不是。物轉星移到如 今，外公已離逝六年，外婆獨自走過那段外公離世的日子，經歷過失落、無語，
身體也漸漸退化，僅有收看摔角節目卻是唯一不變的事務，而這也是外婆度過人 生重整、生活作息轉換的活動。或許，這比起 921 大地震那段貨櫃屋的日子，更 烙印在外婆的心中。值得慶幸的是，喪偶的外婆找到一個連結過去生活的橋樑，
作為現今生活的依靠。那，其他的阿嬤有這麼幸運嗎？
大學實習時，遇到一位陪伴腦中風老爺爺從外地到都市就醫的 80 餘歲老奶
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奶。從加護病房開始到老爺爺過世期間，都只看到老奶奶一個人背著裝錢的小包 包，坐在老爺爺身邊，遵從醫生指示並任勞任怨、無微不至的照顧。有天到病房 探視時與阿嬤聊聊，說著說著老奶奶的淚水伴隨著話語滴落，包含著對於阿公病 情的煩惱、擔憂老爺爺就醫造成子女壓力而不求協助、人生地不熟的謹慎與慌張，
以及對於老爺爺突如其然的病情感到不捨，通通傾洩而出。最終，老爺爺還是過 世，老奶奶必須回到原本的社區當中，但那份喪痛誰能給予支持與鼓勵。老奶奶，
含辛茹苦養育孩子，扶持老爺爺務農，再到獨自照顧昏迷老爺爺到歸西，都不曾 要求子女協助，只因覺得自己仍然能走動，假若向子女伸手求援助是一件很丟臉 之事，害怕落人口舌。這樣的一番思維深深烙印在我心中：「養兒防老、孝順父 母」的傳統教規。這不就與老奶奶本身刻守的「靜默無聲、嫁雞隨雞、嫁狗隨狗、
以夫為天」的思維，有著強烈的矛盾嗎？
這兩段經驗的回想，讓我思索到一群在歷史脈絡、傳統規範之下生存的婦女，
她們累積許多社會建構思維，故常常選擇用無聲回應，但這不代表她們沒有需求、
沒有期待，不是嗎？孫舒羚（2003）研究即顯示，鰥寡老人在配偶過世後，心中 其實最需要的是一個安全穩定的依附感，通常由子女作為依靠。不過，多數女性 長輩因擔心喪偶後成為子女的負擔，不願搬離老家與子女同住，致使獨居人口漸 增，進而加重其晚年生活的孤寂感（楊麗絨，2005）。綜上所言，當老年者遭遇 喪偶時，失去的不僅是一個支持對象，還失去一份密不可分的依存關係（孫舒羚，
2003），更需去面臨重大的悲傷與失落，這樣多重失落與離別，假若在回歸社區 後沒有足夠的資源支持喪親所帶來的危機，將導致喪親家庭有孤立的現象發生
（蔡佩真，2007）。
究竟歷經日治時代、戰亂、解嚴時代，活在以夫為天的喪偶婦女，是如何適 應與看待獨自一人生活的日子呢？一般人認為她們是「悲喪難過」，但對她們來 說，這樣的生活到底是「結束」抑或是「開始」？丈夫過世後，她們是如何過生
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活，有沒有可能像對丈夫一樣發展出其他的「依靠」呢？
二、既有研究忽略「性別」、「社會建構」、「生命歷程」對於喪偶者的「影響」
對於喪偶老年婦女的生活情況與還未經歷配偶離世的老年婦女，其實是容易 辨識出之間的差異性。因為，這是人生旅程中一項刻骨銘心、悲慟的經驗。此經 驗常常帶給喪偶者許多衝擊與影響，配偶的死亡，會讓喪偶者在情緒與思想上陷 入悲傷、痛苦、迷惑與混亂之中；在生理方面會產生痛苦，如：消瘦、無法進食、
腦子空白、無法入眠、整個人呆滯不動、語無倫次等現象。而這些情緒及生理上 的反應，也常讓喪親者在配偶過世後的生活適應相當困難（林娟芬，2002）。另 一方面，在她們失去重要關係人的短期間當中，家庭的重心會全圍繞在喪偶婦女 身上。子女、兄弟姊妹及其他親戚會保持與新寡者接觸，並且提供情緒上的支持，
同時幫助她們完成許多日常工作。這些是親屬對死亡事件最快速的回應，對守寡 者來說，這是社會網絡主動積極化的表現之一，讓他們有足夠的時間去因應喪偶 帶來的喪痛。一般而言，這種緊急的社會網絡往往會隨著事件發生的數星期，便 不再是那麼主動與積極了。
基於婦女生理層面（壽命延長）、心理層面（失落、悲喪、敏感）的特殊性 和生活轉變的適應問題，引發對於喪偶婦女議題的興趣，不少研究試圖瞭解喪偶 婦女的生活情形，有人關心她們的喪偶適應歷程與經驗（如林佩儀，2009；王田 明，2007；楊麗絨，2005；曾曉凡等，2004；林斐霜，2001；蔡文瑜，2001；林 娟芬，1999；王國慧，1998；丁思惠，1995），或者悲喪適應過程與面臨問題（如 趙善如，2000），並有瞭解社會支持與生活適應（如劉淑娜，1984）與友伴支持 和幸福感研究（如黃子琳，2005），也有探究社會支持與寂寞感的關連與其它調 節因素（如施懿貞，2008），另有學者想瞭解喪偶對於社區老人身體、精神及社 會功能的影響（如邱亨嘉等，1998；柯俊銘，1998）。
在現有文獻中，主要引用「壓力與生活調適」模式作為分析喪偶影響之理論
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架構，將喪偶視為壓力源的生命事件，而壓力對生活適應造成的衝擊會受到個人 內在條件（如身心健康狀況、人格特質、自我概念）、外在環境資源（如社會支 持、社會關係）以及因應方式等因素之影響。乍看之下，現有研究似乎已對人（喪 偶婦女）、心理層面（悲喪）和社會層面（生活適應）給予足夠的關懷，不但關 心喪偶者的適應情形，也努力讓喪偶者走出喪痛的思緒。但進一步思考，既有研 究似乎仍忽略，生命歷史、早期經驗所造成老年適應狀況或老年婦女族群間差異 的主要因素 （Langan＆Day 1992, Butler, 1982, 引自李開敏、江美芬）：
（一）社會建構的影響：人類行為的表現，深受其過往歷史的影響（Turner, 1986）。生命週期觀點注重與年齡相關的轉變（age-related transitions），
這些轉變乃是社會建構且深植於文化脈絡中；再者，個人早年生命經 驗將會影響晚年生活，因此有學者認為人類發展並非在一成不變中穩 定成長或改變，而是非線性過程，與外界不斷互動，老化過程將會受 社會背景、歷史、文化等因素加以形塑而成（Hooyman & Kiyak, 林歐 貴英 & 郭鐘隆譯, 2003）。
（二）性別與生命歷程的不利累積因素：年齡歧視是性別主義下的副產物
（Gee & Kimball, 1987），若從生命歷程檢視，更發現到「性別」對 於生命歷程具有「雙重」的影響（Moen，2001）。社會一直是男性主 控的傳承產物，老年婦女的低社會地位代表了性別主義社會的延續，
同時加上年齡的烙印，婦女在年老時，更居於不利的地位（王麗容，
1998）。使老年女性在雙重歧視下，比老年男性受到更多不利的社會 處遇和限制（楊錦青，1991；MacQuarrie & Keddy, 1992；Perkins, 1992）。
此外，文化價值體系中的性別意識觀，以及勞動市場上的性別不平等 或歧視之社會結構性因素，更讓老年婦女變成貧窮者或是處於貧窮邊 緣。換言之，老年婦女的貧窮狀況，其實是累積勞動力和整體中社會
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性別不平等的結果。
人與生命歷程不應被分割開來，因此，喪偶老年婦女的生命歷程與經驗如何 影響其生活適應？以及個人生活適應的問題為何？又如何在適應過程中，豐富個 人生活，增強個人自我發展？是本研究關注的焦點。
三、納入權能激發的概念，轉化內在負向能量
這群走過不同政權、不同年代和文化背景，又深受諸多社會變遷衝擊與洗禮 的臺灣女性，生存在物質民生經濟條件缺乏的環境下，生活困苦，幾乎是從早到 晚務農工作、忙於家務；加上重男輕女傳統社會下，女性遭受到較差對待，甚至 連教育權、婚姻權常被剝奪（送人作養女或童養媳），故許多女性是在失親和被 當童工女工對待下長大（江文瑜，2005），這也磨練出她們對生命的依舊充滿韌 性的精神。
遇到困境之際，人們似乎有某種抗壓能力（stress resistant）或是保護因子
（preotecive factory），能夠在壓力或創傷情境下免除身心障礙的危機。個人擁有 某些健康的心理特質或韌性，即便遭遇挫折也能自我調整（引自蕭文，2007）。
Plath（1963）指出，女性的身份長期被塑造出孤立和距離是主要的經驗，女性只 能自己獨吞口水，不論是在生理、情緒、心理等不同領域上都顯而易見。女性的
Plath（1963）指出，女性的身份長期被塑造出孤立和距離是主要的經驗，女性只 能自己獨吞口水，不論是在生理、情緒、心理等不同領域上都顯而易見。女性的