II. 江陵端午祭的登場與文化元素
2. 江陵端午祭的發展過程
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常以(b)五月下種訖，祭鬼神，群聚歌舞，飲酒晝夜無休。其舞，數十人俱起相 隨，踏地低昂，手足相應節奏有似鐸舞。(b)十月農功畢，亦復如之，信鬼神，
國邑各立一人主祭天神，名之天君。又諸國各有別邑，名之為蘇塗。立大木，懸 鈴鼓，事鬼神，諸亡逃至其中，皆不還之，好作賊。11
上述文獻顯示了農業社會部落祭的幾項特點，(a)「祭虎以為神」內容中提及 的虎神信仰，為韓國民間信仰中重要的祭祀對象之一，韓國人對虎神的崇拜源自 狩獵社會，因虎善於獵物，古人常透過祭祀虎神，祈求豐碩的狩獵成果，而這項 祭祀文化在進入農業社會後，並沒有因此消逝，而是融入農業社會的山神信仰中，
因此民間流傳的祭祀傳說中也經常出現老虎的角色，甚至有些地區直接將老虎視 為「生產神」，象徵著物產豐饒與國泰民安。12
除此之外，(b)「十月範祭天」、「五月下種訖」與「十月農功畢」，亦說明 祭天儀式與農產時節的相關性，文中所提到的五月春夏播種期與十月秋收的農業 文化，正與江陵地區的北方農作型態相符，播種前後的祈福與收割前後的慶祝儀 式，和今日江陵端午祭的儀式也幾乎相同，因此多數學者將江陵端午祭，視為繼 承傳統部落祭文化的重要慶典，也因其悠久的歷史，使江陵端午祭在韓國眾多傳 統文化慶典中獨樹一格，被視為極具代表性的韓國慶典。
但是由於上古時期的文獻較不完整，只能從上述文獻的相關敘述推測江陵端 午祭前身－部落祭的存在樣態，直到朝鮮時期才有更多與江陵端午祭相關的紀錄 和資料，下章節將透過各時代江陵端午祭相關文獻的背景分析，探討江陵端午祭 從傳統部落祭到近代慶典的發展與轉換過程。
2. 江陵端午祭的發展過程
西元 2005 年江陵端午祭打著「千年傳統慶典」的名號，從韓國眾多地區慶 典中脫穎而出，成功登載為 UNESCO 無形文化遺產。自此，江陵端午祭從一個 代表江陵的文化慶典，躍升為整個國家、整個韓民族的共同文化象徵，開拓出其 獨一無二的發展方向。本節將承接上一節針對江陵端午祭起源背景的相關推測及
11 (晉)陳壽著，《三國志》，《魏書》第三卷〈烏丸鮮卑東夷傳〉韓(臺北: 三民書局，2013)，p.1498
12 金宗大(2011)，〈韓國民間信仰中虎的存在與象徵〉，《語文論集》第 47 輯，p.78
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論述，依朝鮮時期(1392-1896)、日治時期(1910-1945)以及光復後(1945-)的時間順 序，透過更完整的文獻紀錄，對江陵端午祭實際歷史發展作進一步的彙整分析。
目前保有的歷史文獻中，有關江陵端午祭的記載，最早可追朔至朝鮮時期所 編纂的《高麗史》13與《臨瀛誌》14。其中皆收錄了中王順式將軍的南征故事，自 相關敘述中，可進一步推測江陵端午祭的祭祀文化在高麗時期就已形成的事實：
太祖討神劔順式，自溟州率其兵會戰破之，太祖謂順式曰:朕夢見異僧領甲士三 千而至翼日卿率兵來助是其應也。順式曰: 臣發溟州至大驗峴有異僧祠設，祭以 禱，上所夢者必此也，太祖異之。15
大關山神落山記載，王順式從高麗太祖南征時夢俗僧二神率兵來救，覺而戰捷，
故祀干大關至干今致祭。16
王順式將軍的故事，主要是敘述他跟隨高麗太祖南伐時，途經江陵所碰上的 一些際遇。其中，「臣發溟州至大驗峴有異僧祠設」的「溟州」與「大驗峴」分 別是現今江陵與大關嶺的古稱。而文中所說的大關嶺祠堂的位置，與現今江陵端 午祭供奉的大關嶺山神祠堂，及城隍祠堂的位置相互吻合，因此也有學者從此觀 點推論文中的「俗僧二神」指的是山神與城隍。17
根據上述，若「俗僧二神」是江陵端午祭的山神與城隍，那就間接證明了高 麗時期已賦與信仰神人物的形象，進入英雄崇拜的信仰階段。因為上古部落祭中 的自然神，原是一種沒有具體形象的存在，後人認為自然神是一個太遙遠的象徵，
為了更貼近生活，才將當地一些傑出的歷史人物賦予神聖的色彩，讓這些歷史人 物與神祇的形象產生共同的連結，進而形成當地特有的英雄崇拜現象。因此，前 述文中的「俗僧二神」，即使沒有提到其相對應的人物身分，但在已具有人物形
13《高麗史》是 1451 年(朝鮮文宗元年)編纂完成的高麗朝歷史紀錄，包含世家列傳志年表目錄共 139 卷，是研究高麗朝歷史與人文重要的資料。
14《臨瀛誌》於 1786 年編纂而成，分為前記、後記與小記共三卷，內容主要講述江陵相關的歷史 與習俗，又稱作《江陵誌》。1933 年日治時期，由日人與江陵古蹟保存會會員合力，增補 1786 年至 1933 年江陵的相關歷史，完成《增修臨瀛誌》。
15 鄭麟趾等人編著，《高麗史》，〈列傳〉卷五〈王順式〉(首爾:亞細亞出版社，1972)，p.74
16 瀧澤誠•江陵古蹟保存會編著(1933)，《增修臨瀛誌》，〈風俗條〉，p.55
17 金善豐•金慶南(1998)，《江陵端午祭研究》，報告社
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述正巧與今日江陵端午祭在祭祀儀式結束後，於慶典會場連續多日的同樂活動程 序相符，因此，此文獻也成為最早描寫江陵端午祭慶典舉辦現場的資料。
此外，前述《增修臨瀛誌》的內容除說明了國師城隍的身分外，也對朝鮮末 期江陵端午祭的祭祀程序有詳細的描述：
...江陵每年四月中旬時，江陵府任命的戶長，會帶領男、女巫前往大關嶺山頂 的祠堂，由戶長先告知來由，再請男、女巫把神靈降靈的枝木找來。這時某根枝 木上的樹葉，會如同受到大風吹襲地晃動，巫堂便知此枝木是神靈降靈的枝木，
將此枝木剪下後，由眾人帶領回到江陵市區安置。五月五日由巫堂與廣大演出雜 戲並和居民同樂後，便將此神木燒毀。這個活動行之已久，居民相信若沒有進行 此活動，那年的稻穀即會遭到強風肆虐。24
但以上所記載的祭祀儀式，在朝鮮時代結束後產生了很大的轉變。西元 1910 年日人統治韓半島，韓國的傳統文化面臨 35 年的發展停滯，江陵端午祭同樣也 受到影響。日本統治期間，日人將一些民間信仰的祭祀活動視為迷信行為，設立 相關的警察法進行取締管制，自此，江陵端午祭核心的祭祀活動因而被迫縮小規 模及停辦25。1920 年日人拆毀江陵端午祭活動中最重要的祠堂「大城隍祠」，改 建置神社，並刪減慶典中的祭祀活動，以競賽性質的足球賽、摔角大會、農樂競 賽和鞦韆大會為主要活動延續至韓國光復後。
光復後的韓國為提升人民的對國家的主體認可，設立《文化財保護法》，主 要目的為復原及保存韓國國內的有形、無形文化。在多名學者與江陵居民的合作 下，1967 年江陵端午祭重新登場，其慶典的內容，包含傳統的祭祀儀式及日治時 期的競賽型活動，並配合當時觀光娛樂的需求增加，新增許多同樂參與性質的慶 典內容，成為一個兼具傳統與現代的地區慶典。2005 年江陵端午祭更代表韓國傳 統文化的象徵，登載 UNESCO 無形文化遺產名單中，慶典的規模也隨之擴大，
晉升為國際型的慶典，持續地發揚韓國的傳統文化。
24 江陵文化院(1997)，《完譯增修臨瀛誌》，pp.98-99
25 日治時期江陵端午祭的發展狀況，僅能透過少數口述撰寫而成的資料進行判讀，因此也產生許 多不同的說法，部分認為日治時期的祭祀活動是完全停辦，部分則認為僅是縮小規模。
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江陵端午祭從傳統部落祭發展到今日，雖然在慶典的內容上經歷多次更動與 傳承中斷的情況，但仍然保存下重要的時代記憶，讓現在的江陵居民依舊能透過 參與慶典，體驗與感知到歷史與文化的氛圍。層層堆疊上的歷史，也賦予江陵端 午祭多樣的文化故事，下節將統整出江陵端午祭蘊含的傳統文化元素，對其慶典 文化內容的演變有更深入的瞭解。
3. 江陵端午祭的傳統文化元素
江陵端午祭含有的傳統文化元素，是以祭祀儀式為中心，所衍伸出的各種習 俗、表演、禁忌或遊藝，這些文化元素隨著環境變化、轉換甚至消逝，漸漸形成 與當代脈絡相符的文化樣態，現代的人透過接觸這些文化，不僅體驗到其現代的 意義，也能充分感受到傳統的氛圍。以下將以江陵端午祭保存下的四項文化元素，
針對其文化的發展背景與內容變化作更詳細的解釋。
3.1 民間信仰文化－儒、巫祭儀
江陵端午祭如其名，是以「祭祀」為核心內容的慶典活動，其祭祀文化豐富 多樣，並且在經歷長遠的發展與變化後，內容也反映出各種不同信仰文化交融的 現象，其祭祀體系的完整程度，是足以代表韓國整體民間信仰 26文化演變的珍貴 資產。
韓國自古以來，因深受外勢強權的侵入與欺壓，便於歷史的屈辱與痛苦中，
發展出一套趨吉避兇的生存方法，他們透過對上天的遵從，以信仰解釋生活中所 發生的一切事情，試圖克服現實生活中的無奈與極限，逐漸形塑成韓國的民間信 仰文化。這樣的信仰文化，直到現在仍舊深深影響著韓國人的價值觀與生活型態，
其中巫俗的信仰觀，更是塑造韓國人精神的重要文化要素。
韓國的巫俗文化，因與西伯利亞薩滿教的內容幾乎一致，普遍被認為其應是 韓民族從北方移入韓半島時，傳入的一項信仰體系。巫俗通常用來解決人的疑難 雜症與科學無法解釋的現象，因此在過去無論是在上層階級社會，亦或是平民的
26 民間信仰為非人為，自然而然發展出的一種宗教行為，不具有固定教義與團體; 與其相反的 名詞是制度宗教，指的是如佛教、儒教、基督教等人為性較強烈的宗教行為。
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綜觀韓國現今仍留存的祭天儀式，多為以儒教程序為主的洞祭，僅有少部分
綜觀韓國現今仍留存的祭天儀式，多為以儒教程序為主的洞祭，僅有少部分