研究動機與目的

第一節 研究動機與目的

聖嚴法師（1930～2009 年）是享譽國際的一代禪師，畢生致力於弘揚漢傳佛教，尤其是漢 傳禪佛教。禪宗深受如來藏思想影響，聖嚴法師相當重視如來藏思想其圓融態度，不但認為佛 性如來藏的信仰對於推動人間淨土建設工程而言是相當重要的，甚至認為要適應未來的世界佛 教，仍將以如來藏思想為其主軸，¹對於如來藏思想高度肯定。但是如來藏思想的爭議由來已 久，因其學派立場主張一切法空是不了義，以「常樂我淨」為主要宗義，因此常被中觀、瑜伽 二派學者認定是真常論者、有我論者，在教界受到一些批評。聖嚴法師曾經六年掩關閱藏，佛 教史類、經典釋義類著作等身，對於印度的大乘三系、中國的大乘諸宗經律，皆有涉獵，聖嚴 法師認為其中受用最多的、弘化最好用的、也最能被大眾接受的，還是如來藏的信仰。²對於教 界學界的批評，立場仍堅定，必有其卓見，就身為法鼓山的信眾，明白師父不樂見信眾將他視 為偶像崇拜而盲從，他常策勵信眾以信、解、行、證為修學佛法的進路，希望透由此文做系統 性地梳理師父的思想脈絡，進而行、證，更加確立自己信仰修學的方向。再者就學術的論點而 言，佛性思想的論諍從印度到中國，從六朝到現代，甚至是在日本引發「修剪菩提樹」³批判佛 教的風暴，視之為古代以來有關如來藏思想爭論的延伸，如此備受爭議的佛性思想為何還能如 此高度地得到聖嚴法師的推崇與弘揚呢？因此，撰寫〈聖嚴法師對佛性意義的當代詮解及其與 人間淨土實踐的關涉〉動機有三，目的有二：

1 釋聖嚴：《自家寶藏─如來藏經語體譯釋》(臺北：法鼓文化，2012 年 1 月，初版 5 刷)，自序，頁 5。本文引用 典籍首次出現時，註釋詳載朝代、作者、書名、冊數、出版地、出版社、出版年月與版次、頁數，以便覆 核。再引用時，僅載書名、冊數、頁數，以省篇幅。出版年月一律以西元紀年標記。正文註釋序號統一至於 點符號之後。

2《自家寶藏─如來藏經語體譯釋》，自序，頁 7。

3 [美]杰米‧霍八德等主編，周貴華、劉景聯等譯：《修剪菩提樹︰“批判佛教”的風暴》(上海古籍出版社，2004 年 11 月，初版 1 刷)。

壹、研究動機

聖嚴法師提倡「提昇人的品質，建設人間淨土」，認為佛性如來藏的信仰對於推動人間淨 土建設工程而言是相當重要的，並且若要適應未來的世界佛教，仍將以如來藏思想為其主軸，

認為其既可滿足哲學思辨的要求，也可滿足宗教信仰的需要，還能連接緣起性空的源頭，貫通 究竟的諸法實相。換言之，佛性如來藏於提升人的品質以及若要適應未來的世界佛教是息息相 關的，甚至認為還能連接緣起性空的源頭，貫通究竟的諸法實相，這樣的觀點無論是於信仰或 學術層面，皆是值得探問與研究的，因此撰寫本文有三個動機與二個目的：

一、 如來藏思想何以是成就人間淨土之重要修學方鍼

聖嚴法師高度推崇如來藏思想，為其賦予重要的現代宗教價值，肯定佛性給與一切眾生成 佛的希望，對於推動人間佛教、建設人間淨土而言是重要的信仰，並且主張若要適應未來的世 界佛教，須以如來藏思想為其主軸，認為其既可滿足哲學思辨的要求，也可滿足宗教信仰的需 要，還能連接緣起性空的源頭，貫通究竟的諸法實相。但是如來藏思想是教界、學界千百年以 來論諍的命題，如來藏的爭辯引起當代新儒家的佛學詮釋、其他佛教詮釋學以及日本批判佛教 及京都學派佛教哲學的諍議中，引發熱烈的討論。聖嚴法師深悉爭辯之內涵，仍堅定地提出如 來藏在本體(諸法實相)及實踐(宗教信仰)的重要性以及對於未來的適切性及發展性的高度肯定，

必有其甚深的體證與思辨。以聖嚴法師對經藏的深入、佛教歷史的理解及多年弘傳佛法的實際 經驗，主張如來藏為推動人間淨土及適應未來佛教發展之寶典，必是高瞻遠矚之見。

二、 聖嚴法師如何對如來藏思想進行當代的詮釋

有關如來藏的經論多矣，聖嚴法師在其著作《世界佛教通史》上冊 171 頁列舉，有：《如 來藏經》、《不增不減經》、《大法鼓經》、《勝鬘經》、《無上依經》、《大乘涅槃經》、《解深密經》、

《入楞伽經》，以及未曾譯成漢文的《大乘阿毘達磨經》等。論書則有：《佛性論》、《寶性論》、

《大乘起信論》、《楞嚴經》、《圓覺經》亦可列入。除此之外，聖嚴法師在《明末佛教研究》一 書還提到凡為天臺、華嚴、禪、淨土等諸宗先賢，所依的經論中，多少皆含有如來藏思想的色 彩，例如天臺宗主張「性具」，華嚴宗主張「性起」，禪宗主張「見性成佛」，淨土宗主張「一

心」，均與清淨的如來藏心有關。如來藏詮釋在當代教界及學界也引起諸多討論，例如太虛大 師、印順法師、日本批判佛教及京都學派佛教哲學的諍議，以及當代新儒家的佛學詮釋及其他 佛教詮釋學的建構。聖嚴法師如何在群經博論、諸宗學者的基石上，不背離阿含佛法的緣起性 空義又融入歷代中國祖師大德體證與思辨的智慧，匯聚印度佛教和漢傳佛教的悲智，回應當代 人類心靈與環境的需求，傳承中又開展佛性如來藏時代性、涵融性與適應性的意義。

三、 如來藏思想如何與人間淨土的修學指導進行整合

法鼓山以「提升人的品質，建設人間淨土」為理念為弘願。策勵僧俗四眾用正信正見的佛 法觀念，來淨化自心，提升自己，進而感動他人，以聚沙成塔、滴水穿石的逐步努力，達成淨 化人心、淨化社會、提昇人品，改善環境、安定人心、安定社會，完成社會環境、自然環境的 淨化，建構和諧的人生、和樂的社會、和平的世界。在此信、願基石下，聖嚴法師如何進一步 將佛性思想與如何「提升人的品質」整合，具體成為人間淨土的修學指導，擘劃出適應當代及 未來的修學法門。

貳、研究目的

撰寫〈聖嚴法師對佛性意義的當代詮解及其與人間淨土實踐的關涉〉此文的研究目的有二：

一、 探討聖嚴法師如來藏思想的特色

過去如來藏思想的註疏重在義理的詮釋，聖嚴法師同時關注到實踐面，尤其是開顯人人本 自具足的如來寶藏，願意面對當下的順逆增上緣，正視所處場域的人事物，並以佛法來回應他 者與自己，在互動的過程中，實踐菩提道。聖嚴法師從佛教東傳漢藏乃至東瀛流傳兩千多年的 歷史脈絡裡，觀察到大乘三系普及化的程度差異很大，再者以他多年東西方弘傳佛法的經驗，

發現如來藏思想可滿足信仰及哲學思辨的要求，「在各種有神論，尤其是各種一神論的宗教文 化圈中，是非常實用的，是可普遍應用的。」⁴聖嚴法師觀察到中觀見及唯識見的思想在漢文化 社會中，只被少數人當學問來討論研究，未能廣泛地被運用在生活信仰及實際修行中。「相反

4 釋聖嚴：《華嚴心詮─原人論考釋》(臺北：法鼓文化，2013 年 1 月，初版 4 刷)，頁 272～273。

地，如來藏思想的華嚴哲學、天台思想，在與禪宗及淨土信仰結合之後，便形成漢傳佛教普及 信仰的主流。」⁵ 聖嚴法師不僅從義理的層面詮釋如來藏，更從佛教歷史發展的脈絡裡及弘化 的經驗來詮釋如來藏的實踐面。

二、 探討聖嚴法師如來藏思想對當代的實踐與啟發

藍吉富〈台灣佛教之歷史發展的宏觀考察〉一文中認為：「法鼓山弘揚人間淨土與心靈環 保的理念，在佛學教育(培養專業佛學研究人才)方面成效最為卓著。在禪修風氣的提倡與國際 佛教學術的交流方面，也有顯著的成績。」⁶由此見得人間淨土、心靈環保的理念以及提倡禪修 風氣影響社會層面最為廣泛；培養專業佛學的研究人才及國際佛教學術的交流提升佛法義理的 普及性。人間淨土與心靈環保皆是心法的呈顯。聖嚴法師的人間淨土修學內涵並非否定西方淨 土，其實踐進路最終目的是完成自心淨土而建設人間淨土，是菩薩道的實踐，佛國淨土乃是之 間的中繼站，以「觀想念佛」的禪觀與參究「念佛是誰？」的參禪法門，並藉由《維摩經》的

「唯心淨土」開展出建設「人間淨土」的人心淨化理念。⁷ 「自心淨土」的完成，如來藏思想 當然是重要的關鍵。

5《華嚴心詮》，頁 272～273。

6 「四大佛教勢力的形成︰這是指在戒嚴時期開始發展，而在解嚴時期定型的四大佛教團體而言。亦即︰證嚴 主持的慈濟功德會、星雲主持的佛光山、聖嚴主持的法鼓山、與惟覺主持的中臺山。這四大團體雖然各具特 色，發展的路線也不盡相同，但卻具有一項共通的特質。亦即它們的事業發展都是遍及全臺，而且延伸到國 際。並不是僅具有地方性影響力的寺院。……這四大勢力都是在傳統中國佛教的架構下發展的，迄今為止，

它們並沒有開創新宗派的明顯意圖。但是，在發展路線上，還是可以讓人看出各具有自己的風格。佛光山強 調的是「人間佛教」，在海內外設有甚多分支道場，所走的「人間性」、「生活性」與「國際性」風格，甚為明 顯。法鼓山弘揚「人間淨土」與「心靈環保」的理念，在佛學教育（培養專業佛學研究人才）方面成效最為 卓著。在禪修風氣的提倡與國際佛教學術的交流方面，也有顯著的成績。」見藍吉富：〈臺灣佛教之歷史發展 的宏觀考察〉，《中華佛學學報》，第 12 期(臺北：法鼓山‧中華佛學研究所，1999 年 7 月)，頁 241、245。

7 釋聖嚴：《聖嚴法師教淨土法門》 (臺北：法鼓文化，2010 年 9 月，初版 3 刷)，頁 4。