第二章 聖嚴法師其佛性與淨土學思與著述
第一節 聖嚴法師其佛性與淨土之學思歷程
聖嚴法師一九三○年誕生於江蘇省南通縣狼山前小娘港，一九四三年(十四歲)投江蘇省狼 山廣教寺出家，法名依臨濟宗剃度子孫派取為「證覺常進」。一九四九(二十歲)年因大時代不得 不捨僧從戎，軍旅十年，不曾或忘出家初衷，常撰寫有關佛法相關文章發表於佛教刊物，於一 九五九年(三十歲)申請退役獲准後，旋即於一九六○(三十一歲)由曹洞宗系焦山定慧寺方丈東初 老人剃度，法名「慧空聖嚴」。一九七八年(四十九歲)，拜見靈源長老，復得其法脈傳承，繫屬 虛雲老和尚下第三代，臨濟義玄下第五十七代傳人，蒙賜法派字號「知剛惟柔」，一九八九年
(五十九歲)創建法鼓山，於二○○九年(八十歲)捨報，有關聖嚴法師波瀾跌宕傳奇的一生，請參
閱林其賢所編撰的《聖嚴法師年譜》1及法師自傳、傳記等2，已有詳贍精彩的論述，在此不容 贅述，謹擇聖嚴法師一生中如來藏與淨土思想的形塑、開展與成熟期作探討，將之分為四期：掩關六載瓔珞啓如來、負笈東瀛雙論涉佛性、風雨行腳東西傳禪法、六十法鼓人間成淨土。
壹、掩關六載瓔珞啓如來(1961～1968)
一九六○年，聖嚴法師依止東初老人再度披剃之後，最大的願望即是求菩薩賜予一個靜修 用功的道場，因此，天天禮拜大悲懺，誦念觀音大士聖號，終於在浩霖、星雲、悟一法師介紹 協助下於一九六一年正式向東初老人告假，南下高雄美濃朝元寺。3一開始是禁足，直到一九 六三年九月三十日關房建成後則掩關。聖嚴法師於掩關這一段時日，前期是讀經、拜懺，後期 是讀經、寫作，讀經與寫作在時間上互有更替，唯有打坐則是從未中斷，他打坐的方法非常奇 特，既不修觀也不參禪，更不念佛；也就是說上述佛家修定大法，對他而言竟然都不契機，他
1 林其賢編著：《聖嚴法師年譜》(臺北：法鼓文化，2016 年 2 月，初版 1 刷)。
2 釋聖嚴：《歸程》(臺北：法鼓文化，2009 年 3 月，2 版 8 刷)。釋聖嚴：《聖嚴法師學思歷程》(臺北：法鼓文 化，2009 年 2 月，3 版 4 刷)。釋聖嚴：《雪中足跡》(臺北：三采文化，2009 年 2 月，初版 1 刷)。釋聖嚴：
《美好的晚年》(臺北：法鼓文化，2010 年 2 月，初版 1 刷)。釋聖嚴：《我願無窮：美好的晚年開示集》(臺 北：法鼓文化，2011 年 5 月，初版 3 刷)。施叔青：《枯木開花──聖嚴法師傳》(臺北：時報文化，2004 年 8 月，2 版 5 刷)。潘煊：《聖嚴法師最珍貴的身教》(臺北：天下遠見，2009 年 3 月，1 版 1 刷)。陳慧劍：《聖嚴 法師》(臺北：法鼓山佛教基金會，2006 年 12 月，3 版 1 刷)。
3《聖嚴法師七十年譜》，頁 149。
的打坐是諸法之外的「純打坐」不加任何「禪觀」，他也自知這是個人的創作，所修法門為自
表 2-1：聖嚴法師於「掩關六載瓔珞啟如來」期間完成之重要著作
書名 出版日期 出版單位 現收錄於
律制生活 1963-01-01 台北：東初 《法鼓全集》05-05 怎樣做一個居士 1965-01-01 台北： 覺世旬刊社 《法鼓全集》05-04 怎樣修持解脫道 1965-01-01 台北：佛教文化服務處 《法鼓全集》05-04 正信的佛教 1965-01-01 台北：東初 《法鼓全集》05-02 戒律學綱要 1966-01-25 高雄：佛教文化服務處 《法鼓全集》01-03 為什麼要做佛事 1967-01-01 台北：佛教文化服務處 《法鼓全集》05-04 基督教之研究 1967-03-01 台北:佛教文化服務處 《法鼓全集》01-05 聖徒的故事 1968-01-01 台南：開元寺佛經流通處 《法鼓全集》05-07 比較宗教學 1968-04-01 台北：台灣中華書局 《法鼓全集》01-04 歸程 1968-10-15 台南：開元寺佛經流通處 《法鼓全集》06-01 佛教是什麼
佛教實用法
瓔珞 1968-01 台南：開元寺佛經流通處
由以上這些著作可歸納出聖嚴法師對律學的鑽研，「(《學佛知津》)這是一本新書，是從《佛教 是什麼》、《佛教實用法》、《瓔珞》的三本舊書中選輯而成。……那些文章，寫成於山中掩關及 禁足期間。由於當時的閱藏方向，著重於根本佛教或佛教原始面貌的探究，多半的工夫，放在 阿含部及律部，這使我對佛陀化世的本懷及僧團生活的型態，把握到了源頭的景色，以致嗣後
釋聖嚴：《學佛知津》(臺北：法鼓文化，《法鼓全集》，輯 5 冊 4，1999 年 12 月，2 版 1 刷)，自序，頁 3。
當我涉及大小乘各宗派的思想之時，不再受一宗一派的模式所限，卻能從各派的優勝處得到法 益。」16聖嚴法師致力閱讀「四阿含」，並據此寫成《正信的佛教》，接著是埋首於「律藏」，舉 凡《大正藏》中所能見到的律典，無一遺漏，因此，對佛教僧團的制度、生活、戒相，如數家 珍。他一邊讀一邊寫，經過十個月時間，又完成了演繹佛家戒律義理的《戒律學綱要》一書。
17戒律學對於佛性的開展有何關係呢？聖嚴法師認為「因為戒律是佛子生活中唯一的防腐劑」
18因為皈依三寶及持守戒律得以破除無明以尋求佛性的顯現。
聖嚴法師從一九六一年十一月十二日到美濃閉門讀經，到一九六八年二月二十二日出關弘 法，前後計達六年三個月零八天。他總結這一段期間的成果有二點，前二點對於日後他對如來 藏的體會及詮釋具關鍵性：
1. 所有的修行方法除了「九十天的般舟三昧」之外，其他的有關佛家禪定（六祖禪、
天臺止觀、念佛三昧）都試煉了，……，雖然自己修的不是中國正宗「禪」，但是 他遍讀一切禪修的典籍，也選擇了日後教禪的路。
2. 在經藏上，也選讀、精讀全部佛典中重要的經論，包括般若、華嚴、涅槃、楞嚴、
法華、大智度論……。其中尤以「阿含、般若」最為得力，凡是重要的經論都已做 了一番浸禮。19
聖嚴法師於掩關六年解行雙運的歲月，於修證的部分在試煉了六祖禪、天臺止觀、念佛三昧後，
深知自己修的不是中國正宗「禪」，但是他遍讀一切禪修的典籍，也選擇了日後教禪的路，也 就是融貫古今中外的中華禪法鼓宗；而在閱藏的過程中，舉凡性空唯名(空)與真常唯心系(有) 經論：般若、華嚴、涅槃、楞嚴、法華、大智度論……，他皆做了一番浸禮。
16《學佛知津》自序，頁 3。
17《歸程》，頁 292～293。
18《戒律學綱要》自序，頁 11。
19《歸程》，頁 295。
貳、負笈東瀛雙論涉佛性(1969～1975)
一九六五年春天，東初老人去函尚在美濃朝元寺掩關的法師，敦促他出關，赴日留學，以 俾立足於時代潮流尖端，備他日弘化之用，並允諾將全力支持留學費用。隨後，留學日本之張 曼濤居士也去函鼓勵，及出身於日本京都佛教大學的楊白衣居士，從臺北牯嶺街的舊書攤蒐集 了一批一批日文的佛教舊書，送到美濃的「關房」。那段期間，聖嚴法師也從日文的文法書開 始，以自修的方式讀通了日文。因此，聖嚴法師本以為既然已經能夠看懂日文，運用日文著作，
那就不必要去日本了。20終究敵不過對佛教振興起弊的強烈責任心及對眾生濟度的悲心，在不被 教界祝福與看好之下，僅憑一張機票及願心啟程了。
由於基督教的刊物指名挑戰，……當時的佛教界，……已經沒有一個懂得梵文，……雖 然年紀已經快要四十歲，還是打著勇氣說：「捨我其誰！」……尤其是，由於國內佛教 教育普遍地低落，僧眾不受一般人的重視，……。為了提高佛教的學術地位以及僧人的 素質，以備開創佛教教育的新局面，我就毅然決然地發願去留學日本。事實上，在山中 讀了許多日文的佛教著作之後，發現日本在佛教教育設施及學術研究方面，確實已有了 輝煌的成就，儼然已執世界佛教動脈的牛耳。就這樣，我於一九六八年二月，走出關 房，……21
而後由慧嶽法師全力促成，並經留學東京之吳老擇先生奔走接洽，為聖嚴法師及在泰國留學之 淨海法師辦妥赴日留學手續，獲得東京立正大學入學許可。由於前昔赴日留學之僧侶，還俗者 多，頗令教界人士灰心。影響所及，唯恐聖嚴法師此行將易裝返俗，因此原允諾贊助學費的東 初長老改口不支持，可想而知其他的長老不贊成、居士不護持，致使經費無著。聖嚴法師因經 費無著，亦有放棄之心理準備。此時已在日本學習的淨海法師勸請法師前往，期勉他對於經費 不必掛心，只要真心，自有善緣護法。聖嚴法師以逆緣實推動向上之增上助緣，下定決心赴日 留學，並在佛前祈願：為重振中國佛教文化及教育而留日，絕不改裝、絕不葷食、絕不打工、
20《聖嚴法師學思歷程》，頁 84。
21《聖嚴法師學思歷程》，頁 85。
絕不變志還俗。願文云：
「弟子聖嚴，此番為求中國佛教文化及教育的重振，而去日本留學，去後決不改裝、決 不放棄素食、決不以做散工來換取生活費用。若我佛教尚有前途可為，敬乞三寶加被，
助弟子完成學業。倘以弟子無福無德而非其選者，則在糧盡援絕之時，使之立即返回祖 國，再度入山，閉門思過，決不因此灰心而變志還俗。」22
堅決不改僧侶的型範，力挽當代教界不重視慧學之傾向，以維繫中國佛教命脈。23
近世以來，中國佛教，不論在戒定慧的那一方面，都在沒落退潮之中，主要原因是，佛 教的人才太少，雖仍不乏苦修戒定的人，但以慧學不夠，終無法產生可大可久的影響作 用。……近世中國佛教界，正因為不重視慧學，也可以說不夠資質深入慧學──佛教法 義的堂奧，所以不鼓勵法義的廣泛研究，甚至於詆毀法義之學與生死大事無關，反而是解 脫生死的絆腳石。24
聖嚴法師對於教界不重視慧學，甚至於詆毀法義之學與生死大事無關，反而是解脫生死的絆腳 石這樣的時代背景，造成無法產生影響深廣久遠的佛教人才。因此，為了提高佛教的學術地位 以及僧人的素質，以備開創佛教教育的新局面，他發願以僧侶的型範維繫中國佛教命脈，毅然 決然地去留學日本。
一九六九年三月十四日法師以不惑之年負笈東瀛，以同等學歷及著作成果，考取日本東京 立正大學。在經費極度拮据的情況下，以六年的時間，取得了文學碩士及文學博士的學位，成 為少數的博士僧。艱辛的求學歷程，使得聖嚴法師越發感受學佛的可貴。學成之後，致力於佛 學教育之推展，以培養更多的佛學學者及弘法人才，這也是聖嚴法師建構「人間淨土」時，為
22釋聖嚴：〈留學日本一週年〉，《留日見聞》(臺北：法鼓文化，《法鼓全集》，輯 3 冊 4，1999 年 12 月，初版 1 刷)，頁 30。
23《聖嚴法師年譜》，頁 241～245。
24釋聖嚴：〈劃時代的博士比丘〉，《書序·評介·勵行》(臺北：法鼓文化，《法鼓全集》，輯 3 冊 6，1993 年 11 月，
24釋聖嚴：〈劃時代的博士比丘〉，《書序·評介·勵行》(臺北：法鼓文化，《法鼓全集》，輯 3 冊 6，1993 年 11 月，