研究對象與內容

一、研究對象

本研究對象在於強調文章的可信度，研究地區以台東縣境內阿美族從事木雕 工作的創作者或藝術家為主。筆者特別注意到台東縣近幾年來舉辦的「南島文化 節漂流木國際創作營活動」，以及屏東縣每年所舉辦的「全國原住民木雕創作比 賽」之成果延伸，其探討對象即是研究過程中的基礎。參與創作者來自國內許多 的木雕藝術家在此共襄盛舉，每年獲邀的木雕藝術創作者似乎都是新面孔的出 現，是否顯現當下木雕創作展場或商業市場的興盛？尤其阿美族創作者在每年此 刻活動從不缺席，特別是以下研究的這四位阿美族木雕創作者，不只在台東地區

甚至在全台各地，以及國外都曾經受邀參與國際型木雕藝術創作展演活動，創作 受到各主辦單位的肯定，其經歷與成果頗為豐碩，四位創作者作品各有自己獨到 巧思與創意風格，值得在學術上給予研究，如表 1-1 所示：

表 1-1 研究對象一覽表

創作者 性別 居住部落 目前創作地點 從事木雕創作資歷

王信一 E-Dai 男 池上大埔部落 卑南美濃藝術村 約 20 年

陳正瑞 Za-Nun 男 長濱樟原部落 台東糖廠藝術村 約 30 年

廖勝義

希巨‧蘇飛 Si-ki 男 東河都蘭部落 都蘭糖廠藝術村 約 16 年

黃約瑟 Si-Fo 男 東河泰源部落 卑南新興村達倫

藝術工坊 約 32 年 資料來源：本研究整理

以下為創作者經歷背景介紹：

（一）王信一：台東縣池上鄉人，童年在大埔部落成長，大埔村位於池上鄉西北 方之村落，並與海端鄉為鄰，村落居民生活以農業種植為主，除 了該鄕特別生產有全國著名的池上米之外(池上鄉公所 2012)，也 位於蘊藏著豐富漂流木的新武呂溪畔。王信一目前為一代木雕工 作室負責人，即小受到阿美族文化藝術薰陶，文化藝術的熱愛也 是由部落成長中經歷所扎下的根基，成為日後在木雕藝術創作上 與原住民濃厚文化氣息的創作基礎，也是日後做為木雕傳承的座 右銘。1974 年時因看到佛具店師傅雕佛像而對木雕產生濃厚興 趣，開始投身木雕創作，尤其時常採用漂流木為創作材質，曾經 短暫向卑南族木雕藝術家朱光復學習過，並與三義木雕界技術上

交流過。受到不同文化的創作差異影響，因此其個人木雕創作上 理念，大多在實現結合阿美族部落生活、文化為題材。在1999 年，王信一首度參加雕刻比賽，作品受臺東文化中心典藏，此後 時常參賽屢獲肯定。在2006 其作品年被國立台灣工藝研究發展中 心肯定，列定為工藝之家。曾參加多次木雕藝術展演比賽，有「一 代拾荒木雕藝術家」及「快刀手」之美譽。創作成果分別如下：

資料來源：（王信一木雕工作室，2011）

1999 年參加台東美術家聯展，工藝類入選﹝特優﹞。

2001 年五十五屆全省美展工藝類入選。台東豐年機場木雕個展。

2002 年臺東地方美展工藝類。臺東海瑞社教館木雕比賽第一名。

2003 年獲邀參加文建會總統府藝廊 - 臺東工藝展現場表演。屏東縣政府 92 年度 原住民木雕獎首獎。行政院農業委員會林務局漂流木雕刻比賽入選。

2004 年獲全國原住民木雕獎；平面類 - 三獎；立體類 - 二獎。現代藝術類 - 首 獎。 高雄原住民主題公園創作設計競賽第三名。林務局舉辦三義漂流 木雕刻比賽第二名。

2005 年林務局花蓮林管處林田山木雕刻藝術創作比賽名師創作邀請。中正機場 第一二期「文化藝廊」、「藝文展示廚櫃」藝文 展出。

2006 年全國木雕藝術創作比賽木雕類第三名。台北 101 金融大樓 89 層觀景台文 化特區展出。漂流木「藝術 創意 生活木雕展」木雕博物館會員聯展。

2011 年花蓮林田山林業文化園區天然木景觀藝術創作展。

（二）陳正瑞：台東縣長濱鄉樟原村人，樟原村位於長濱鄉最北方之村落，與 花蓮縣豐濱鄉毗鄰，地理環境背山面海，以丘陵地形為主及沿著 村落邊緣的海岸線，居民生活大多以農耕為主捕魚為輔（長濱鄉 公所 2012），夏季海邊時常出現大量漂流木的奇景，極為壯觀。

陳正瑞父親是阿美族人，母親是噶瑪蘭族人，目前為阿水工坊負 責人。十四歲即離鄉背景到台北都會討生活，經歷過職業軍人、

公車司機、油罐車司機等勞力工作。當時家住汐止，某日的因緣 巧合與友人的聊天之中，突發性的靈動思起幼時的成長環境，期 待將自我融入天地聲息中，故而開始有了木雕藝術的創作靈感。

所執著的創作語言，總圍繞原住民對土地的歌詠、對自然的崇 拜，作品對傳統原住民的祭儀與親族間互動關係，用細膩的描述 刻劃，藉由作品的呈現，對部落的濃郁情感，得以轉換成光和熱 的能量。正當年輕力壯三十出頭的他，心中對著木頭和雕刻有股 特別強烈的喜好與興趣，開始動起手來拿些簡單的雕刻工具敲敲 打打，有空時常跑東北角金山、萬里一帶撿漂流木，因為家中没 地方放置，就全部撿到附近墳墓邊空地上堆放，也不會有人去 拿，要用到時再去鋸，他開玩笑的說:「東北角漂流木是我的林 場」，因為没有人會去撿漂流木。所以金山海邊附近檢拾蒐集的 漂流木及海邊附近墳墓空地的木材儲存場，這就是他木雕創作的 起始點。因長期居住在外有思鄕的情懷，1994 年，陳正瑞辭去 台北工作回到台東故鄉，仍繼續木雕創作為興趣與事業，重新聯 繫台東當地從事木雕創作者，結識林益千（Eki）、黃約瑟（Si-Fo）

等人，受其指導啟發，並相互切磋。1997 年以後，多次隨作品 展出而赴異國參訪，使其視野大開，成為台東當今原住民木雕創 作的佼佼者。陳正瑞的作品相當多，簡述如下：資料來源：（陳 正瑞木雕工作室，2011：12）

1993 年汐止火車站「汐止驛站」聯展。

1994 年台北縣立文化中心「台灣樸素藝節」、「芸芸眾生相」聯展。

1995 年花蓮「東海岸阿美族木雕祭」聯展及榮獲全國文藝季原住民木雕競賽 優 選獎。

1996 年擔任台灣原住民運動會木雕設計公共藝術施工及台東文教基金會布農部 落木雕聯展。

1997 年台北市政府原住民文化祭「文化藝術聯展」、巴黎馬克斯傅赫尼藝術館

「台灣樸素藝術家聯展」及作品《爸爸捕魚去》獲高雄市立美術館典藏。

1998 年比利時新魯汶藝術館「台灣樸素藝術家聯展」、作品《阿美族勇士》獲 高雄市立美術館典藏、台北市立圓山育樂中心木雕展、北美館「台灣原 住民現代藝術展」、順益博物館、國父紀念館、歷史博物館…等聯展。

1999 年國立歷史博物館台灣與加拿大原住民當代藝術巡迴展「祖先．靈魂．生 命－台灣原住民藝術展」、苗栗「國際假面藝節面具展」、台灣民俗藝 術節-台南市立文化中心、雕鑿山海情原住民巨型木石雕展-台北市大安森 林公園、台北市社教館巨型木石雕展。

2000 年總統府藝廊工藝聯展、台灣原住民藝術家雲南文化創作之旅、台北市原 住民主題公園「原貌雕現木雕展」現場雕刻、大安森林「第一屆雕鑿山 海情」現場雕刻。

2001 年行政院傳統創作展、參與「申奧北京」北京雲南文化交流及木雕創作、

國立史前博物館開館儀式空間裝置、台北市捷運局石牌站景觀美化設 計、南島文化「雕鑿祖先面容」創作、雲南昆明文化交流巨雕創作、總 統府文化藝術展、三義木雕博物館聯展及美國「泰雅基金會」文化與藝 術交流。

2002 年雲南昆明文化交流邀請巨雕創作、台東縣政府公共藝術創作、台東南島 文化節公共藝術創作。

2003 年台東縣政府公共藝術創作、台東南島文化節公共藝術創作。

2004 年台東都蘭山藝術節漂流木裝置藝術展、南島文化節活動會場漂流木裝置。

2005 年法國巴黎「噶瑪蘭族』木雕交流展、屏東第一屆藝術季裝置藝術創作。

2006 年法國巴黎回國展駐「順益博物館」、東管處裝置設計展-藝文市集。

2007 年台東縣立美術館開館首展。

2008 年屏東文化局藝術季「流、動」橋墩藝術創作、交通部觀光局 2008 東海岸 漂流木裝置藝術、屏東縣單車國道裝置藝術、交通部綠島助航臺公共藝術

「相逢」。

2009 年台東航空站「綠島機場空間裝置」、台中「非物質文化遺產特展」入口 意象裝置。

2010 年台東航空站「保山林慶豐收-木雕創作」、台東林管處「瑞源苗圃漂流木 入口意象」。

2011 年東管處台 11 縣道路景觀裝置創作藝術「球藝傳情」「生命的螺旋」、行 政院農委會「廻藝‧森林」建國百年國際木雕藝術活動-傳統組-優選、苗 栗縣政府國際文化觀光局第六屆東陽市木雕博覽會 11 月浙江文化交流、

12 月交通部民用航空局臺東航空站-航廈內設置漂流木人形雕刻作品兩 座。

（三）希巨‧蘇飛：台東縣都蘭部落阿美族人，都蘭村於東河鄉之南端聚落，其 環境風景優美依山傍海，都蘭部落阿美族人具有一個完整的 年齡組織社會，如表 1-2 所示：

希巨‧蘇飛隸屬「拉贛駿」年齡階層。從小即生長 在美 麗的都蘭村，自幼接受部落傳統的種種美好洗禮，成長後生 活中自然蘊涵著都蘭部落傳統儀式神話藝術的意識。曾經在 台北從事板模工作一段時間，因為個人對於部落的生活環境 的懷念，以及熱愛大自然的生活藝術，尤其每年颱風過後都 蘭鼻岸邊漂流木是他創作的泉源。1995 年前曾經拜師過季•

拉黑子、林益千及陳正瑞等木雕大師。之後開始於都蘭部落

（都蘭糖廠）從事創作木雕生涯和成立都蘭劇團，其木雕創 品之表現常以阿美族神話故事或童年記憶為主題，以「羽毛」

（都蘭糖廠）從事創作木雕生涯和成立都蘭劇團，其木雕創 品之表現常以阿美族神話故事或童年記憶為主題，以「羽毛」