第一章 緒論
第三節 研究方法
佛學研究是指對佛、菩薩、祖師等的佛學論著，以各種進路來進行理解與研 究。也就是說，研究佛學的方法就是探索佛法的方法，是理解研究前人的佛學成 果。對於現代佛學研究方法，吳汝鈞提出以「文獻學」與「哲學分析」，雙軌並 進的方法對佛學作研究112。因此，本論文主要運用「文獻研究法」與「思想研究」
法為研究方法。先以文獻研究方法了解經論原典的字句意義，再透過此文的理解 作為基礎，進行之後的思想分析與闡述。
文獻研究法部分，以《雜阿含經》、《俱舍論》與《廣論》為研究文獻依據。
首先，對《雜阿含經》、《俱舍論》中的「無我」思想，與《廣論》中的「空性」
思想之原典詮釋，其詞義意涵之釐清做深入之探討，以期對《雜阿含經》、《俱 舍論》之「無我」，與《廣論》之空性有明確之文句意義理解，並以此理解為後 續進行之思想研究，旁徵古今當代學術研究資料，針對所欲研究探討之主題與相 關問題，在既存的研究文獻中，進行收集和資料分析，經過分析與闡述，找出《雜 阿含經》、《俱舍論》與《廣論》思想之間，對「無我」與「空性」的核心課題 之義理關聯，分析《雜阿含經》與《俱舍論》中，所表述的人無我思想，與《廣 論》所闡述的人、法二無我思想，二者思想發展之承接，與其是否有區別與相通 之處。最後，進入上士道中所論述之空性，是如何由《廣論》中士道之無我思想，
而發展出更深廣的空性之說。
一、文獻研究法
研究工作必須有主題、有範圍，否則漫無止境、無法進行。有了特定的主題 與範圍，並且參考前人的相關文獻。因此，對於相關文獻不宜忽略。113從事某種 思想研究，都有其研究憑藉的資料，有些是古代的資料，有些是現代著作的資料；
有的是原始的直接資料(一手資料)，有的是後續的間接資料(二手資料)。所有可 以提供研究的資料，都稱之為「文獻」114。
而文獻研究法是指根據一定的研究目的或課題，對文獻資料的蒐集與研究，
通過調查文獻來獲得資料，從而全面地、正確地了解掌握所要研究問題的一種方 法，其方法建立在整理、編纂、註解文獻的方式上，是有關收集、認識、處理、
112 吳汝鈞，《佛學研究方法論 (上)》，台北市：台灣學生書局有限公司，2006 年初版，頁 91- 96。
113 王開府，〈思想研究法綜論－以中國哲學為例〉，《國文學報》，1998 年 27 期，頁 147-188。
114 王開府，〈思想研究法綜論－以中國哲學為例〉，頁 147-188。
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運用文獻的方法之學，以及對於所研究的文獻資料主體，在歷史演變過程中所做 的紀錄，以此方法去探索文獻資料，做學術性研究115。任何典籍及其所反映的理 論，都與産生這些理論的時代背景相聯性，讀佛典時，必須瞭解產生該典籍的時 代背景，佐以中、印佛教史，了解佛教史上曾經出現過的派別及其思想傾向、不 同派別間的理論爭論，有了這樣的基礎知識，就可以更容易地理解佛教典籍的思 想，以及從總體上把握它。而在浩瀚的眾多佛教典籍及論著中，需要從關於佛教 典籍的基本知識去著手學習，關於各種佛教理論及其淵源流變的知識，瞭解佛典 在歷史上的産生及發展、基本組成結構、版本源流、發展過程中怎樣根據客觀情 況的變化而把各種思想包容進來。116
佛學研究的文獻學方法，少不了以典籍為研究依據及範疇，透過對典籍文字 的思惟理解，去領納前人論著所要表達之意涵，並且援引相關研究之文獻著述，
以為反覆論證，究其道理之輔佐。在閱讀《雜阿含經》、《俱舍論》與《廣論》
等與本論文相關之研究經典時，其中經文、論義文字、及佛教名相的理解，可以 運用佛教辭典來幫助理解；相關教義的觀點部分，則參照宗喀巴論著、中觀論著 等，及近代祖師大德學者之「無我」及「空性」義理研究之著述，來協助釐清本 論文所欲研究主題之思想脈絡，透過上述整理、閱讀、分析文獻之方式，幫助文 獻內容的了解，在文獻研究方法中得到啟發和增益，而對研究主題有更深入及完 整之理解。
本文運用之文獻研究方式包含：如何準確解讀經文原典、文獻與文獻之間的 關係如何、文獻在歷史上的發展情形如何。因此，經由文獻研究法，可以從完整、
可靠的文獻資料中，獲得重要資訊，對思想研究有極大的幫助。
文獻研究法被廣泛用於各種學科研究中，其作用有：117 (一) 能了解有關問題的歷史和現狀，幫助確定研究課題。
(二) 能得到現實資料的比較資料。
(三) 有助於了解事物的全貌。
本論文從《雜阿含經》、《俱舍論》與《廣論》為例，研究「無我」與「空 性」之義理關聯。其中，以參閱釋法尊譯的《廣論》著作為主要文本。然而，為 求增進對《廣論》義理敘述的理解無誤，除了採用《廣論》漢譯版本之外，亦參 閱其他白話譯文，詳見文獻探討，以及英譯版的《廣論》118。
115 周彥文，《中國文獻學》，台北市：五南圖書出版社，1993 年，序文頁 4 。
116 方廣錩，〈怎樣讀佛經－佛教研究經驗談之一〉，《覺群》，2007年5期，頁4。
117 論文的研究方法有哪些(2012)。2016年9月9日取自
http://ntnumot.blogspot.tw/2012/02/blog-post.html?view=classic。
118 Tsong-Kha-Pa, Joshua W.C. Cutler,Editor-in-Ch ief; Guy Newland,Editor.,LAM RIM CHEN MO
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自從佛滅三百年以後，不同佛教部派的論典出現不同的義理解說，因此，透 過文獻學的方式，先處理論典的文字，先以文獻學的研究幫助理解文字的意義，
而後以理性的思考，來檢驗論典所說的是否合理，來釐清觀念是為必要性。故本 論文首先以文獻研究法，對《雜阿含經》、《俱舍論》與《廣論》思想之間，進 行「無我」與「空性」的核心課題之義理關聯探究。另一方面，也可以從當時的 歷史背景、不同時代出現的論典等，以《雜阿含經》、《俱舍論》與《廣論》為 例，探索佛法思想之演變。
二、思想研究法
對「思想」進行理解與創造所使用的方法，稱為思想研究法。其中，運用合 理有效的思想方法，以及各種研究方法，從事思想的理解與創造。思想研究法應 用範圍很廣，任何思想之研究都需要思想研究法，各種學門所使用的研究方法都 是某種思想研究法，如：哲學方法、科學方法、史學方法、文獻學方法、社會學 方法、心理學方法等119。學者吳汝鈞提出：「思想研究法即是透過哲學概念的分 析來把握其思想的一種研究方法，故這種方法所注意的，不是文獻本身的表面意 義，而是它背後的哲學內涵。」120
思想研究法當中的哲學研究法，是透過哲學概念的分析來把握思想的研究，
目的在穿透文獻本身的表面意義，進而直指研究背後的哲學內涵。因此，本論文 在研究中，進行哲學研究法的透析。首先，結合文獻研究法，對文獻表面的文義 進行解析之方式，去理解及詮釋《雜阿含經》、《俱舍論》與《廣論》當中字義認 識。其次，透由思想研究法當中的哲學研究法，對《雜阿含經》、《俱舍論》與《廣 論》之「無我」與「空性」思想，做深入的理解與思惟。
因此，本論文透過思想研究法中的哲學研究法來探討分析：《雜阿含經》與
《俱舍論》中所說的無我思想，與《廣論》中士道的無我思想，二者是否有其區 別與相通之處；上士道中所談論的空性，是如何由中士道無我思想發展出更加深 廣的人、法皆空的空性思想。因此，在哲學研究方法的運用上，本論文探討以下 幾個層面：
(一) 探究《雜阿含經》、《俱舍論》與《廣論》中「無我」與「空性」的原 意。透由深入經典、論著的本來意義，把握其立論的精神實質，體會其立論的動
－The Great Treatise on the Stages of the Path of Enlightenment ,Snow Lion Publications, Ithaca, NewYork,Boulder,Co lorado.First edition USA 2000-2004.
119 王開府，〈思想研究法綜論－以中國哲學為例〉，頁 147-188。
120 吳汝鈞，《佛學研究方法論 (上)》，頁 125。
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機、目的，對《雜阿含經》及《廣論》二本論著中，「無我」與「空性」思想核 心課題之義理做關聯探究。
(二) 探討《雜阿含經》、《俱舍論》與《廣論》無我思想之關聯。在建立「無 我」的佛教哲學理論體系時，空性思想從代表原始佛教《雜阿含經》的人無我，
到代表大乘經典《廣論》中士道之人無我、上士道之人、法二無我，其思想演變 發展之脈絡。
(三) 第六章總結，進一步闡述「無我」與「空性」之義理關聯，做最後之統 整，將所得之觀念連貫，使之成為統合的思想體系。
綜合上述，本論文運用哲學研究方法，目的在透過概念的釐清以建立明晰的 思想體系，可幫助在面對問題時的處理，建立縝密的思考脈絡，得出較完整的思 想體系。
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