研究發現

一、讀者與《冥戰錄》之圖像研究

本章節將從認知、情感、行動三層面來進行剖析。

（一）認知層面

在神祇形象方面，《冥戰錄》的神明形象，與民塑造的莊嚴、肅穆造型有不 同的變化。台灣宗教信仰活動繁多，每間廟宇供奉的神像不盡相同，觀察神明形 象，多是以人的認知去投射而成，亦或者藉由民間傳說故事的描述，形成一個大 致具體的形象。受訪者大多認為，由於閱讀漫畫的年齡層以年輕族群居多，為了 符合時代潮流，會以次元化的形式去翻轉向來給人帶來不可侵犯的傳統信仰文 化，甚至完全改編。《冥戰錄》雖然將聖潔、莊嚴、不可褻瀆的神明形象，突破 窠臼，添加流行元素，創作成年輕、具有活潑個性、穿戴流行配件、服飾的人物，

以「可愛」、「萌」來跟民眾拉近距離。

漫畫不僅以真實存在的人作為主角，也可以將沒有想像中的神靈鬼怪，擬人 化，給予個性，讓祂們的形象躍然紙上。而創作者為了突出特定描述對象的特徵，

會以神祇本身在民間信仰中的形象及大眾觀感作為改編基礎，後續再選擇重要部 分加以誇張或是變形，但也不至於模糊到讓讀者難以分辨。

就如同李衣雲（1996）所表示，人物造型與其扮演角色符號意義相符，是相 當重要的，而人物的一貫性則是這一切成立的條件。每一個角色的造型必須讓讀 者能輕易辨識，否則，人物一旦混淆，符號的意義也跟著模糊化，劇情也將在讀 者的一片混亂當中，成為一個無意義停格的堆砌。

例如虎爺，廟宇常看見的就是在土地公神龕下的一隻老虎形體，《冥戰錄》

雖然將虎爺幻化成人，但依然保有老虎的雙耳，銳利的眼神，一對虎牙特徵，甚 至在派系階級中，是隸屬於土地公麾下，是他的左右手，與傳說故事相符合；而 客家阿姐是客家靈脈主神，因此在漫畫中的形象，就是率領一幫隨從的大姐頭，

穿客家傳統服飾，拿著一把客家油紙傘，以民間信仰中的形象及大眾所知觀感做 基礎描繪神祇形象，反而使讀者更能產生共鳴，也使宗教信仰文化以親切、有趣 的角度來貼近我們的生活。

在宗教神聖性上，《冥戰錄》的媽祖形象，曾被痛批是「毀滅宗教文化的神 聖性」，用看似創新的手法行銷媽祖，包裝成「信仰可以跨越國界」的概念，被 直呼根本是荒腔走板！雖然受到宗教界的批評，但受訪者卻持不同看法，他們認

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仰元素為題材的台灣漫畫，都不能給予支持、認同，那更別遑論不認識台灣傳統 信仰文化的人了。甚至有的受訪者因此想更進一步認識傳統信仰文化，走訪廟宇 參加宗教活動，理解其中奧秘，對於道教儀式也甚感好奇，並且認為這樣的宗教 祭祀儀式，是台灣獨特的文化，作者將主角戰鬥的法器，融合五行屬性，在搭配 主角們的道士階級介紹，得以揭開台灣傳統信仰文化的神祕面紗。

結合台灣在地元素的《冥戰錄》，彷彿將台灣社會縮影搬進漫畫裡，讓讀者 可觀看到身處的社會環境裡，普遍的信仰文化及價值觀，平常看見的宗教信仰文 化被畫框、劇情、對白特意彰顯出來，透過漫畫故事「再現」，更保有渲染力，

將台灣傳統信仰文化藉由次文化的漫畫傳播，感染社會。

圖二十一、韋宗成穿插鄰居一角

圖二十二、排骨越變越小的生活議題

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背景等方式活在他的漫畫之中。而讀者也能透過他的漫畫，從他的筆下認識台 灣，喚起我們的文化認同，漫畫與社會現實的連結，不脫節，讓我們能夠產生深 切的共鳴。

神、鬼、妖不再只是為故事擦脂抹粉的民俗色彩，韋宗成實則將散落各處的 鬼神、妖物及地方傳說，細密地與土地縫補起來。這可能是他最華麗的一場魔術：

整合了地方的文化認同，凝聚台灣的三魂七魄。

將深根已久的傳統文化進行創造性的詮釋，我們閱讀、我們理解，而且唯有 透過創作，才能更加深對傳統文化和對自我的理解（黃漢清，2005）。

三、研究建議

在《冥戰錄》的文本分析上，本研究已盡量客觀呈現，但分析過程中難免會 有自我意識的存在，或許會略為主觀。而本研究訪談的五位受訪者，在議題上多 是持正面看法，後續研究者也可以尋找更多位受訪者，或許會有更多元的看法與 解讀。那在探究文化認同上這塊，建議可以找台灣人、外國人，不同國族的人進 行訪談，開拓更多的研究方向。

建議未來研究者可向漫畫家進行訪談，了解創作內涵，透過創作者自身的說 法，以增加其客觀性與完整性。另外，《冥戰錄》也有相關的討論專區，但在留 言份數上並不熱絡，甚至負評會遭檢舉，若是要從粉絲留言取材，需自行衡量斟 酌使用。

另外，《冥戰錄》並未完結，在劇情分析討論上，難以預測後續發展如何，

劇情是否會急轉直下，還是會出現意想不到的轉變，僅能以目前的集數來進行探 討，待全套完結，或許可研究的範圍更加深入。

本研究雖略顯不成熟，但也希望未來的研究，能夠透過本研究，啟發更多靈 感，發展出更有意義及價值的研究分析。

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