讀者與宗教信仰

一、宗教信仰態度

自古以來中國人對信仰的態度，都以寬容的態度來面對，即是抱持著一種「寧 可信其有，不可信其無」的心理。即使不相信，卻也保有一定的崇敬感，而中國 受儒家思想的影響深遠，雖然對鬼神之說心存保留的態度，但孔子仍主張「敬鬼 神而遠之」。

而當台灣社會的信仰活動愈發熱烈，也顯見宗教在台灣人的傳統文化與社會 制度中佔有重要的地位。當人們處於當前這個急遽變遷的社會中，對現存環境感 到不安，便會渴求心靈上的慰藉。正如同龔蕙瑛（1998）所說：「宗教信仰正反 映了當前社會的焦慮，法律只能對人的行為，做最外在的限制，而宗教最大的功 能就是使個人能自我規範自己，加強道德秩序，以符合社會的價值觀和規範。」

根據國外學者的說法，宗教信仰本身除了可以滿足個人的心理需求外，甚至 也可以對社會產生整合性的作用。宗教成為個人的身分認同，這種認同對個人的 心理與行為產生巨大影響，因為信仰，使得人們在新的社會裡有良好的適應。

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受訪者 A：「我是沒信宗教啦，但會跟家人一起去廟裡拜拜，求籤，看到很 多阿公阿嬤都會在旁邊拿經書念，會覺得他們全身散發聖光的感覺，平常也愛看 廟會什麼的，我對於宗教的態度，應該是寧可信其有，不可信其無吧。相信這世 界是有鬼的。」

受訪者 B：「心靈不安穩時，會去教會向耶穌禱告，平時也會去參加團契，

大家一起訴說心情，一起討論解決，感覺自己不是孤單的，那感覺很棒！」

受訪者 C：「相信因果輪迴啊，種什麼因，得什麼果，但也不見得宗教能帶 人走向正向，也有人看準對宗教信仰的迷信，去誆騙信徒，讓那些人覺得做這樣 事情，可以得到救贖，呿，就無稽之談啊，就假神棍啊，所以這得看你自己怎麼 想，要不然光想靠神，什麼都不做，那只會害了自己。」

受訪者 D：「我們家有的信基督，有的信佛，雖然在一些活動上，會有不同 做法，會吵架，但現在本來就多元文化社會，不能強迫別人跟你一起信仰吧～所 以看不慣對方的行為，也得學會慢慢接受、接納，畢竟那是別人的信仰。我也相 信，多做善事，積陰德，死後上天堂，要不然就是去十八層地獄受苦。」

受訪者 E：「還是靠自己吧！什麼都想藉助信仰，那就廢人了啊！信仰只是 輔助力量，要不然什麼都不做，神明、主啊，會幫你完成嗎？不可能啊，對吧。」

受訪者 F：「社會雖然紛亂，但對之後的發展還是有信心的，因為主會帶領 我們找到方向，上帝也是親近子民的，只要虔誠祈禱，就可以與主對話，找到救 贖。我也相信永生，死後是可以到主身邊，遇到挫折時，要相信主的力量，會指 引我們找到正確的路。」

部分受訪者認為拜拜、禱告可以讓心靈安定，取得慰藉，也能夠讓自己的未 來走的更順遂，又或者是當犯錯時，後悔想改過自新時，會透過宗教力量，讓自 己內心感受到被原諒、接納的感覺，另外，也大多認為善有善報、惡有惡報，世 間萬物發展，總有一個因果循環。

雖然有些人相信宗教信仰是能夠指引未來方向的，但也有的認為，並非所有 的宗教都會指引他人走向正途，甚至還有可能利用宗教會來傷害他人，讓整個社

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會的風氣更加敗壞，道德淪喪，所以他們認為，宗教信仰只能夠成為你未來方向 的一個建議，最終還要看自己的所作所為。

而從古至今，「因果報應」的觀念就一直存在，即是認為，只要做了壞事，

必定會遭到報應，遭天譴，「不是不報，只是時機未到」。這樣的觀念，即使是 不同宗教信仰的受訪者都能認同。但他們也表示，具備正確的宗教認知態度才是 不可或缺的，當不可預期的事情發生時，往往會失去理性，失去判斷能力，進而 利用宗教做出不正當的事，因此自己還是得有判斷力，信而不迷的認知態度是很 重要的。

二、宗教神聖的變形

台灣社會有各式的宗教信仰，屬於多神崇拜體系，而對於宗教的神聖性是建 立在信徒的崇拜上。神明多以神的「靈力顯現」來為信徒消災解惑，指點迷津，

在信徒心中仍保有一定的「神聖性」。但當神聖的神靈，因應時代變遷而有所變 化時，「世俗化」的特質也越來越明顯，尤其當祂們全都變成二次元的漫畫主角 時，不免遭外界非議，台灣大學的名譽教授黃光國就曾批評，把國人心中神聖的 媽祖萌化，並當作文創產業進行消費與行銷，是對神靈的不尊重，而且更抨擊，

將媽祖日本動漫化，讓媽祖打扮得像 A 片女優一樣，不但有刻意切割中國文化 之嫌，也是美化日本殖民事蹟的「文化台獨」。

不過受訪者大多認為，神祇形象本來就是空泛的，沒有固定形體，所以也沒 有所謂的高低優劣之分，再者，他們覺得漫畫早已是年輕世代熟悉的日常語言，

把台灣的宗教信仰與流行文化結合，何嘗不是一種創新，更何況神佛自在人心 中，以什麼樣的眼光去審視，神佛就是什麼樣，即使祂們以不同形態出現，只要 心中虔誠尊重，神聖性依然存在。

受訪者 A：「對於宗教的崇敬心態大體上不變，但覺得更為親切了。例如媽 祖是因為加入海上罹難而成了神佛。河神也是。而千里眼、順風耳竟也是小妖成 了的。而且故事圍繞的價值觀在告訴大家捨己救人，與大家認知的神明在教人勸 人為善，這是大家都能認同的普世價值吧。所以我覺得兩者並沒有什麼牴觸。那 你說看完《冥戰錄》會改變我的宗教信仰觀嗎？我個人認為宗教信仰這種東西不 是單靠漫畫作品就能影響的，可能我自己家裡本身就是信佛道教的關係，但我不 是啦，而且作品裡面並沒有太多跟現行佛教觀點相牴觸的東西，影響不大。」

縱使漫畫將神祇形象轉換、變形，也因為可愛、萌、青春活力的造型，讓讀 者有一種輕鬆、詼諧與有趣的感受，甚至也抒發了人們緊繃的情緒，一個可以暫

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時逃避現實的空間。但漫畫中傳遞的觀念信仰為一般人普遍接受的，那麼在這樣 的創作基礎上，宗教神聖性也會這樣延續下去，讓讀者藉由漫畫的描繪鋪陳，喚 起對台灣傳統信仰文化的認同。

受訪者 B：「常看到有人爭論如何才算是有特色的台灣漫畫？但我覺得所謂 台灣特色的漫畫並不光是讓台灣的宗教或街景入鏡、或角色取中文名字就好。而 是要真正對作品所描述的主題有相關的體會與思考，才不會浮於表面的空泛。雖 然《冥戰錄》把神明大改造，但傳遞的信仰價值，依然是尊重神明的，在搞笑中，

還是有著安定、傷感。」

受訪者 D：「神明能帶給我們心靈寄託，就像大家說有鬼，有鬼，但鬼真的 存在嗎？我是採取寧可信其有的態度，我也相信神明會庇佑大家。就算神明變成 漫畫主角，只要尊重的態度不變，我覺得也是能讓人心靈安定的，透過漫畫，得 到一種慰藉吧，至於神聖不神聖，看別人怎麼想，我是覺得這東西很抽象，也不 排斥其他人對漫畫的想法，我都給予尊重、接受。」

受訪者認為神的崇拜本是抽象無形，屬於內心感知的，如今神祇形象轉換形 體，崇敬的心態只是投射再另一種新的樣態上，再輔以次文化的語言，提供讀者 不同以往的新奇感受。但這也代表，可能就必須開始面臨外界許多的反彈聲浪，

過程中必須躲避外在質疑，並且要維持認同，因此《冥戰錄》雖然是以「媽祖」

為題材的少年漫畫，將神祇形象轉換，但傳遞出的觀念意涵，內容的詮釋都符合 世俗社會所認同的，避免讀者在閱讀過程中產生認同危機，也在可愛與莊嚴之間 取得平衡。並且透過這樣新穎的外在包裝，普世觀念價值的內在，讓讀者既能產 生認同感，也能感覺宗教信仰文化跟我們的生活更親近了。

受訪者 C：「假若目前風尚的二次元創作風格早在宗教發展初期就有，我相 信今天那些神祇的形象絕對會跟現在完全不一樣；自根本來看，兩者都有頭髮、

臉、五官、身體及四肢，換言之其實都是人，若以此為前提，廟宇與《冥戰錄》

中的神祇形象並無所異，因為無人知道神明的真實形象是什麼，或早或晚，都只 是人類憑藉想象而生的創作，若是創作，自然就不該以誰是正確或誰較早出現、

來給予框架、限制或批評，亦無所謂高下或差異，因此宗教神聖的問題，對我來 說，也沒有造成太大影響。」

受訪者 E：「過去也有很多電視、電影翻拍媽祖的故事啊，也是經過重新編 劇、詮釋和演繹，也沒看別人反對，之前超商推出好神公仔，還造成一股搶換熱 潮勒。現在只是把媽祖用漫畫呈現就反對，是覺得漫畫端不上檯面嗎？而且作者

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不僅可以反映新世代的美學及價值觀，還能兼具娛樂性、教育性，也能拉近與讀 者的距離，進行溝通。