研究範圍與內容

本研究以貢寮區為探討對象及範圍，且以福隆海水浴場周邊為參與觀察及人文 地景分析之研究地點，如下圖所示：

圖 1 本研究範圍圖

圖 2 研究地點以福隆火車站周邊聚落為主

第三節 研究流程、方法

一、 研究流程

本研究步驟主要可以分為三個階段：第一階段先確定研究動機、問題與方法，

並建立本研究的研究架構，此外，蒐集並閱讀與研究主題相關的文獻，以了解目前 相關主題的研究程度；第二階段為理論建構、資料蒐集與分析，就目前階段所蒐集 的文獻進行理論建構，並針對研究問題、研究個案，透過參與觀察、深入訪談等方 式進行資料蒐集；第三階段為理論應用之分析及研究結果提出，此階段將前階段所 蒐集的資料進行分析，並提出具體分析結果。

二、 研究方法

參與觀察法（Participant Observation）就是研究者進入研究對象的環境 中，與研究對象發生面對面的社會互動，經過一段期間，以漸進的、有系統的方 式蒐集資料之科學調查方法。其目的是從每日真實活動中，發掘人類生活在實質 上和理論上的真相 （Jorgensen,D.L.,1999〔1995〕：14）。

從 2000 年起舉辦第一屆貢寮國際海洋音樂祭至今將邁入第十三年，透過實

年 10 月台北縣政府升格為直轄市，組織調整後新成立觀光旅遊局，同時將海洋

主要訪談的內容針對訪談對象做區分，一是政府單位包含海洋音樂祭對貢寮 的意義、貢寮在地人參與海洋音樂祭、海洋音樂祭的發展、海洋音樂祭的未來；

二是在地居民包含貢寮在地人對在地文化看法、貢寮在地人參與海洋音樂祭、海 洋音樂祭與地方結合，關於訪談大綱可詳見附錄。

第二章 問題與探討─貢寮的變革與節慶的濫觴

第一節 貢寮的變革與海洋音樂祭

貢寮舊名為「摃仔寮」，摃仔是平埔族語，指的是抓野獸的陷阱，摃仔寮就是 獵寮。貢寮的名字表示：這裡曾有平埔族的聚落，也是一個野獸極多的地方。

貢寮位於台灣的東北角，東北的邊際是海洋，奇岩與沙灘是被熟知的貢寮印象。

南側的三貂角是台灣陸地的極東點，也是雪山山脈的起點，包圍其間的谷地是新北 市在淡水河流域以外的最大水系──雙溪河流域，以現在的行政區域劃分，上游是 雙溪，下游是貢寮；以往，整個區塊都叫做『三貂』。

圖 4 鳥瞰福隆出海口

貢寮鄉處於基隆市和宜蘭縣中間，面積 99.9734 平方公里，渾然天成的地質型 態為此區增添了豐富的自然生態與景觀資源，也孕育了數百年來以討海為生的海洋 子民與傳統漁村聚落。

東北角海岸大部分是屬於岩岸地形，除了龍門、福隆是沙岸之外，其餘都是絕 佳的天然灣澳，因此漁業發展極早，加上兩大寒暖流「親潮」與「黑潮」在此交會，

帶來珍貴的魚類資源，是東北海岸最大的天然禮讚，漁業可說是歷年來主要的經濟 命脈，這裡的居民一萬四千多人，有三分之二以漁業為主、農業為輔，但目前大多 數青壯年人口都外移到都市發展。

早期交通不便，除了靠山路步行運輸之外，最重要的就是海路，漁民乘船將魚 貨運送到基隆的市場販賣，並且補給生活的必需品，船隻在海上熙來攘往，是名副 其實的藍色公路，日據時代鐵路宜蘭線建設完成後，漸漸取代海路，貢寮、福隆兩 個車站，成為運輸樞紐，也使這兩個聚落蓬勃發展。

口的海洋公園、鹽寮海濱公園等等，可說是遊人如織，從 2000 年的夏天起，每到

一、 節慶活動之肇始期

1. 「花漾春頌」：台北 101 跨年煙火秀、元宵燈會、台北花燈節、台灣國際蘭展、

媽祖國際觀光文化節、高雄內門宋江陣、春季電腦展…等。

2. 「悠遊夏趣」：端午龍舟賽、客家桐花季、屏東黑鮪魚文化觀光季、秀姑巒溪 泛舟…等。

3. 「楓采秋韻」：台灣美食節、台東南島文化節、花蓮原住民聯合豐年節、國際 陶瓷藝術節、三義木雕節、中元祭、貢寮海洋音樂祭、府城藝術節、日月潭嘉 年華…等。

4. 「浪漫冬戀」：溫泉美食嘉年華、南島族群婚禮、鯤鯓王平安鹽祭、臺北國際 旅展、石門風箏節、太魯閣馬拉松賽、高雄左營萬年祭、ING 台北國際馬拉松…

等。

圖 5 春季活動－「花漾春頌」

圖 6 夏季活動－「悠遊夏趣」

圖 8 冬季活動－「浪漫冬戀」

四、 旅行台灣年（2008 至 2009 年）

配合行政院「大投資、大溫暖」2015 年經濟發展願景第 1 階段 3 年（2007-2009 年）衝刺計畫之期程及目標，交通部觀光局已研擬執行具整體觀光發展願景之「台 灣觀光發展 3 年衝刺計畫（2007-2009 年）」，以「建構美麗台灣」、「形塑特色台灣」、

「營造友善台灣」、「確保品質台灣」、「加強行銷台灣」等 5 大面向，兼顧品質與數 量之提升及國際旅客來台與國人旅遊之需求，創造永續發展的台灣觀光榮景。因此 規劃計畫期程為 2008 年至 2009 年，其主要內容延續「觀光客倍增計畫」為五大項 目－「國內宣導計畫」、「節慶賽會計畫」、「產品開發計畫」、「國際宣傳推廣計畫」、

「建置旅遊服務網計畫」。在節慶賽會計畫中，特別針對 2008 至 2009 年擴大節慶 活動。如下:

2008 年：以台灣慶元宵、端陽龍舟賽、台灣美食節及溫泉嘉年華為四季之

（一）

主題活動，加強國際宣傳及促銷。

2009 年：以 2008 年架構為基礎，於 2008 年第 3 季蒐集彙整 2009 年台灣

（二）

地區觀光節慶及賽會活動，配合 2009 高雄世界運動會及 2009 年臺北聽障 奧林匹克運動會之舉辦，加強行銷宣傳，以擴大辦理成效。

1 交通部觀光局，2008、2009 年施政重點：http://admin.taiwan.net.tw/public/public.aspx?no=122

進十幾年來，鄉村發展所與問題希冀藉由節慶活動的方式為地方再帶來繁榮，

圖 9 新北市貢寮區稻米收穫面積及生產量

（資料來源：行政院主計處）

圖 10 新北市貢寮區農產品收穫面積及產量

（資料來源：行政院主計處）

二、 生活－孤獨的老人村

每到過年過節，貢寮及福隆火車站都相當多人返鄉，因為 1979 年貢寮從北部 濱海公路通車後，交通便利造成在地青壯年人口外移加劇，人口日趨老化，一級產 業也無人繼承，使得貢寮人多是幼童及老年人，加上社會形態改變生育率降低人口 數已逐年遞減，截至 99 年底人口 13,776 人、戶數 4,393 戶，人口密度為每平方公 里 138 人。在人口結構方面上，如以 5 歲為年齡組距，則男性人以 40 至 44 歲最多、

之後呈遞減現象，女性人口數以 40 至 44 歲組最多，之後亦呈遞減現象，僅剩的老 人家多為獨居老人，扶老比也逐年攀升。

表 3 新北市貢寮區現住人口之年齡分配(中華民國 99 年底)

單位:人

圖 11 新北市貢寮區現住人口之扶老比例 (資料來源：行政院主計處)

三、 生態－被破壞的觀光資源

1982 年，貢寮在國家風景區成立後，福隆海水浴場也從原先台灣鐵路管理局經 營，改為風景區管理處管理。設置國家風景區之目的是藉由貢寮當地的觀光資源，

希望能為貢寮帶來新的產業。然而，核四廠的興建卻一點一滴的侵蝕貢寮的土地，

核四廠所在的三貂灣，卻恰好是漁業資源保護區及東北角風景區，因此核四對當地 將來的觀光與漁業衝擊很大，因此，在三貂灣灣澳底部的「澳底」，因碼頭工程的 興建，珊瑚礁群全遭土石掩埋以及施工噪音，近海魚群遠離，漁貨已銳減至十分之 一。

因為雙溪河和石碇溪的飄沙會流入三貂灣，再經過洋流帶回補在海岸上，所以 從鹽寮到福隆海水浴場，綿延了三公里台灣最好的沙灘，也因為核四碼頭工程讓整 個洋流循環補砂機制消失，形成突堤效應。現在已經讓海岸沙灘嚴重倒退，也使雙 溪河口改道，福隆海水浴場外灘消失。

圖 12 興建中的核四廠

圖 13 核四廠的碼頭工程

第四節 小結

貢寮從一個以農漁業為主的聚落，到北部的旅遊勝地，再到核電廠的廠址，近 代貢寮的面貌早已被「貢寮海洋音樂祭」所建構。從貢寮音樂祭的節慶化現象看全 台灣，可發現政府對於鄉村發展問題的漠視，一而再，再而三，採用相同的節慶活 動策略，創造出每月全台地區皆有節慶活動可參加，並將節慶視為新型產業帶入地 方，希冀能解決傳統產業衰退的問題。但從貢寮本身來看，貢寮沒落的農漁業、人 口老化及核四廠的汙染問題，解決之道全都寄託在「貢寮海洋音樂祭」上。

從 2000 年開始的貢寮海洋音樂祭，每年舉辦三至五天，政府認為「建立貢寮 地方文化特質及發展文化觀光，創造地方產業商機」，實際上，音樂祭為一種非日 常的節慶活動，對於貢寮人而言，現代新節慶型態的音樂祭，是否能視為地方文化？

帶來產業及商機?而創造出非日常生活的節慶地景，是否也異化了貢寮人的生活空 間？

第三章 理論與趨勢─

平等和富足的烏托幫王國的第二種生活形式(Bakhtin，1998/1984)。

Durkheim 在宗教生活的基本形式當中曾提到，只有在行動中，社會才能產生它

行、集體抗爭等方式以集結集體意識，最為常見的則為舉辦節慶活動。簡言之，這

Cox(1969: 22-23)曾整理了諸多哲人的觀點，認為節慶 (festivity)有三大要 素：超越理智(conscious excess)、確定可慶祝之事(celebrative affirmation) 以及並置(juxtaposition)。節慶是具有某種目的性的慶祝行為，在這個場合人人 Bakhtin 的文學中更加發揚，並建構出狂歡化的理論，認為人人皆有節慶性的需求，

狂歡乃是生活的一部分(夏忠憲，2000)。

成為一個狂歡節；carnival 字義源自拉丁文 carne vale，就是向肉道別(鄭金明，

2006: 45)。嘉年華的傳統隨著天主教文化的擴散也傳播到世界其他角落，各地都 有屬於自己的、在地化的嘉年華會 (王伯仁，2007: 5)。

Bakhtin 認為，嘉年華會暫時擺脫了正式的世界，但是它卻也強調，嘉年華會 不只是暫時脫逃中世紀的精神，也提供了一個更美好的烏托邦承諾—一個平等、富 足、自由的未來(林怡君，2008: 39)。可以說中世紀的人過著兩種生活：一是正式

瀆、將所有神聖的事物世俗化、充斥著貶抑和不雅言行，與任何人、任何事物都有 親近的接觸。這兩種生活都是合法的，但受到嚴格的時間限制劃分(Bakhtin, 1998)。

表 4 節慶內容主題分類表 代都市生活。Lefebvre 日常生活批判的觀點揭示了現代生活的零碎與失真，從日常

表 4 節慶內容主題分類表 代都市生活。Lefebvre 日常生活批判的觀點揭示了現代生活的零碎與失真，從日常