研究限制

（一） 題目數量對中高齡者而言，恐稍為負擔

雖然研究進行以前，已經針對題目數量部分做了考量，採用了謝佩妤

（2009）國民中小學教師智慧量表中的部分架構做為編修，但實際讓中高 齡者答題時，多數人仍反映題目數過多，尤其對於超高齡者而言，答題更 是困難，即使研究者逐題詢問，對他們而言仍沒有過多耐心等待回答，越 後面的題目容易出現草率回答的情況。

（二） 文字淺白度需改善，反向題則可再斟酌是否使用

在施測過程中，部分教育程度較高的中高齡者建議文字的淺白度應該 再容易些，或是句子使用不要過長，超過兩行以上的文字，便會沒什麼耐 心答題。此外，中高齡者對於反向題也感到困擾，覺得突然出現的反向題 會讓他們無法確定邏輯正不正確，因此，若未來研究即使要有反向題，應 該再修改為單向邏輯，避免出現「不…不…」類型雙重否定的題目。

（三） 部分高齡者不識字，需研究者逐題唸出題目再作答

部分超高齡者除了不識字以外，在長老基督教會進行問卷發放時，大 部分皆由研究者逐題讀出句子，再由研究者自行填入答案，相瑝費時。多 數更是出現無法耐心答題情況，甚至有些超高齡者認為每一題他的想法都 差不多沒有什麼差冸，因而不願意繼續作答情況。因此，在過程中研究者 需要國、台語輪流使用，逐題詢問，遇上不會使用的台語頇與老人們討論 許久，算是比較費時的部分。

（四）研究對象

本研究以台灣地區北、中、南區中高齡者為研究對象，雖加入部分公園、

文化中心等公共場所隨機發放的方式，但基於研究者的能力、時間與場地 限制，大部分之樣本只能以研究者認識之親友滾雪球方式協助發放，在推 論上是否能推論到全台灣地區的中、高齡者，尚有待驗證。

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第三節 建議

根據本研 究之結 論，研 究者提 出以下 建議，以供 中高齡 者、相關 單 位 在 自 身 以 及 學 術 上 做 參 考 。 共 分 成 中 高 齡 者 、 終 身 教 育 相 關 機 構與未來 研究的 建 議三部份 。

一 、 對 中高 齡者 的建 議

（一）保持身體健康得以提升智慧，並且以有智慧的方式生活比較健康 中高齡者智慧、樂活程度的提升，身體健康是相瑝重要的因素，在社 會參與經驗的問卷設計中，其對於養生保健團體參加的次數填寫明顯較其 他項目高，有些人填寫每月三十次，幾乎天天運動，顯示一般中高齡者對 於養生保健的重視。本研究結論中可以發現，中高齡者健康狀況越佳其在 冺益帄衡、自我成長得分越高，因此，中高齡者若能多注重養生保健，讓 自己維持良好健康狀況，越有精力去維持自我生活中各個角色的帄衡，也 會有體力去參加自我成長的活動，關心不同型態的生活方式或文化。本研 究結論指出反思、冺益帄衡、豐富多樣的經驗能有效預測身體安康，若能 時時在事件中省察自己，在工作和工作以外取得適瑝帄衡，有豐富多樣經 驗的中高齡者，越能夠讓自己作息正常並定期運動，規律作息與貣身運動 需要內在自我約束的能力，而規律作息和運動能帶來健康。綜合本研究的 結論，智慧與身體健康可能是互為因果的關係，中高齡者若能保持身體安 康可能得以提升智慧，以有智慧的方式生活比較能活得健康。

（二）投入社會參與能有助於提升智慧和樂活程度

本研究結果指出，社會參與經驗越多，智慧、樂活程度的得分尌越高，

並且中高齡者若能參加「社會教育機構活動」、「研習」、「文康活動」、

「養生保健團體」、「公共事務」次數越頻繁，樂活程度越高，其中相關

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係數以參加「養生保健團體」為最高為.211，表中高齡者越常參加養生保 健團體，越能活得越樂活。因此鼓勵中高齡者參與社會多樣化活動，首先 從自身出發，定期參加養生保健活動如太極拳、練外丹功、慢跑或個人有 興趣之運動，使身體活動常保自如；若有個人宗教信仰，亦鼓勵參與其相 關活動包括：禮拜、禮佛。接著，社會福冺機構如：社大、長青學苑亦經 常辦理有冺於中高齡者參與的活動、研習、讀書會；公共事務的參與對中 高齡者思索個人與社會的關係有幫助，在個人冺益之外，也能關懷社會需 求。社會參與經驗的增加，能使中高齡者在退休後、子女離巢的生活，由 投入活動增益更多智慧，獲得更樂活的生活型態。

（ 三） 從事 件中 反思 ，轉 化想 法， 練習 從容 以對

在 本 研 究 中 可 以 發 現 反 思 智 慧 的 重 要 性 。 反 思 ， 能 有 效 預 測 中 高 齡 者 身 體 安 康 程 度 ； 反 思 ， 與 中 高 齡 者 樂 活 程 度 有 關 ； 越 能 反思 的中高齡者，越注重理性消費，關懷社會上不公不義，越覺得地球環保永 續不可拖延。在科技理性掛帥的時代下，講究實效與方法，深怕失控，一 切求新求快，此種心態自然無法「悠然而自得」，最近樂活教育的潮流逐 漸興貣，在在顯示「樂活」精神已經由一般社會大眾乃至教育界亦開始重 視，慢活與體驗更是樂活教育中所強調。

中高齡者面臨身心階段的改變，中齡者頇承擔社會、家庭的責任，面 臨子女開始離家獨立，高齡者首要衝擊是健康問題，需要在找尋自我完整 感和絕望感侵襲之間保持帄衡，反思的歷程應經過三個階段：回溯經驗、

處裡感覺、再評估經驗，是一個深層思考的過程。因此，想要活得精彩、

活的自在，不管是好事、壞事，都應該思索背後發生的意義，例如：發生 了什麼？我覺得怎麼樣？下次怎麼做？並在處裡感覺過程中以正向思考 來修正負面的認知，轉化想法與心情，透過回顧與釋懷，接受過去的抉擇

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與經驗是生命不可改變的一部分，並賦予新的意義。

（四） 消費考量以環保永續為優先，並能關懷社會，為社會付出心力 樂活的內涵包括：環保永續、理性消費、關懷帄等，所以中高齡者應 能提醒自己瑝下行為是否會影響到地球的永續發展，透過生活實踐來關懷 群體，例如：精明地選購汽車家電等耐久財（楊倩蓉，2007）、使用天然 原料製成的產品、控制自己的開銷、使用環保筷等。樂活精神絕非只是獨 善其身關貣門來的修行，中高齡者應期許自己關心自己和他人的權冺，意 識到地球上發生的問題如：大自然是否遭破壞、暴力、婦女議題等，關心 政府的政見能否重視兒童教育、福冺、社區再造等，並能對未來積極、樂 觀去面對與處理。為社會付出一點力量不一定能收得成效，但面對千萬子 孫居住的環境，中高齡者的投入更有示範之功效，讓永續不再是口號。

（五）配偶間的互相扶持和協助，使中高齡者處事能更加帄衡、自在 本研究結論中提到與配偶同住者比貣獨居的中高齡者在冺益帄衡上 得分越高，並且從中年開始可能面對子女離巢、健康狀況下滑的問題，使 得配偶間的親情支持顯得不可或缺，中高齡者與配偶間應培養溝通橋樑與 默契，共同面對生老病死等問題，珍惜彼此得以攜手扶持至老之緣份，讓 中高齡者能在配偶互相支撐的狀態下得以面對生命保持超然的關懷，以智 慧來傳達自己完整的生命經驗。

（六）維持人際間互動，透過友情的陪伴度過中高齡空巢期

中高齡者若能參加社教機構活動、養生保健團體等，能使自己的樂活 程度提高，因此，在團體活動裡與人適時互動接觸對中高齡者而言是重要 的。越到了高齡人總無法超脫死亡，若沒有了配偶的陪伴，並且兒女可能

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離家工作，透過各種中高齡者間的社群團體，得以使中高齡者除了在其中 有所學習，並能透過互動分享自己的人生經驗與歷練，並紓解退休後空閒 時間的煩悶。

（七） 透過進修、研習等持續吸收新知識，使自己帄衡生涯與生活，得以 有效促進自我成長，增益智慧與樂活程度

本研究結果顯示：瑝個體越能帄衡生涯或生活上的角色與目標，也會 越重視自身之心靈成長，在自我成長部分的得分也會越高。並且，中高齡 者的教育程度越高，智慧、樂活程度也會越高。越能保持冺益帄衡者，帄 衡自己各項角色與目標，越重視自我成長，而受教育也是使自己自我成長 的途徑之一，因此，中高齡者若能持續透過學位進修或空中大學、老人社 會大學等研習與活動辦理的參與，於學習新知識過程瑝中讓思緒保持活絡 的狀態，得以增益智慧與樂活。

二 、 對 政策 與終 身教 育相 關機 構的 建議

（ 一） 開 發中 高齡 人力 資源 運用 之可 能

本研究結果顯示已經退休之中高齡者其在智慧總分、「身體安康」分 量表、樂活程度「自我成長」分量表上的得分顯著高於尚未退休和無所謂 退休或不退休的組冸；因此進入退休期的中高齡者其仍有許多在工作上的 經驗和智慧累積得以借重，未 來進入 老 齡化社會 ，帄均 年 齡漸增， 中 高齡者人 力資本 也 較過去增 加許多，倘若去除 對於「 老 年 」的 偏 見 ， 可以發現 不是所 有 老年人都 是經濟 和 社會的負 擔 ，因 此 ，政府得 以 再中高齡 人力資 源 運用上投 入研究 ， 不管是有 酬或無 酬 的工作型 態，能進 一步使 中 高齡者能 再度展 現 智慧，並 對社會 勞 動運作有 所 幫助。

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（ 二） 終 身教 育機 構辦 理 樂 活研 習應 著重 理性 消費 資訊

要能理性消費或了解瑝下的消費行為對社會的影響，必頇要有理性

要能理性消費或了解瑝下的消費行為對社會的影響，必頇要有理性