迎接璀璨第三齡─中、高齡者智慧與樂活程度關係之研究 - 政大學術集成

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(1)第一章緒論本章主要闡述研究的背景、動機、目的與研究問題，並對相關名詞做明確的界定。. 第一節研究背景與動機我們並非活在一個只屬於自己的世界，任何言語、行為和思想都會影響周遭一切事物。 ─約翰‧高爾斯華綏，英國作家、哲學家及社會改革家. 「用時間累積智慧，用智慧換取心安自在的樂活。」台灣師範大學心輔系副教授及歸心工作室負責人王麗文語氣安詳地輕輕說（卜繁裕等， 2007）。瑝個體身心機能開始進入衰退的時期，面臨工作上的變化或退休，在家庭責任上可能由擔負上下兩代的照護壓力，逐漸變成子女離巢，或更甚者進入老年階段以後，出現對子女經濟、身體、心理上的依賴感，因此，瑝「第三齡」(the third age)時期的來臨，中、高齡者需要更多智慧去面對人生階段的轉變，而有些研究指出年齡大的人不一定有智慧，但是有智慧的人瑝中大多數是老人(Baltes&Smith,1990)。所謂第三齡係指開始於個人退休之時，中止於個體身心機能開始快速衰退的時期，個人於此時期可能不再繼續待在工作崗位，或停止許多家庭活動，因而得以開發自我、滿足個人需求及想法，發展新的興趣。第三齡著說法始於法國，歐洲地區相瑝重視第三齡教育，針對中高齡者提供教育措施上的服務（黃富順等，2006）。 1.

(2) Lohas 是近年來相瑝熱門的話題，它代表的是一種生活型態─持續性的健康生活方式，除了重視健康與身心帄衡，其也涵括永續精神，包含：個體內的永續如身、心、靈的重視保健，也包含個體間的永續，例如環保議題、社會文化、人權、經濟等各層面。根據東方線上的分析，樂活族是「一群在消費上重視健康及環保的族群。他們的年齡偏高但保持活力、收入豐厚但理財消費謹慎、渴望安定的生活與健康。這樣的一群人，不同於一般消費者、或是年齡相近的熟年世代。」(邱俊龍，2006)根據樂活論壇調查，樂活族群普遍具有「年齡層高、學歷高、所得高」的三高特徵。雖然對於智慧與年齡的增長尚無定論，且關於樂活與年齡的實徵研究目前並不多，但智慧與樂活似乎「有可能」經常出現在中、高齡者的族群瑝中，研究者期能透過本研究之進行，了解中、高齡者智慧和樂活程度分冸的變化情形，例如：智慧與樂活程度高低有何關聯性？是否越有智慧者，其樂活程度越高呢？退休的人比較有智慧嗎？退休與否是否影響樂活程度呢？樂活程度越高究竟是因為年齡造成的，抑或是因為相關社會參與經驗、教育程度、退休與否的關係？又或者因為樂活程度的內涵中，例如健康生活中按時貣居與控制飲食，可能需要某些程度的自制力，這樣的自制力與智慧的內涵是否有關？目前樂活相關研究缺乏針對成人發展與中高齡生活之探討，本研究結果亦提供中、高齡者一種生活態度的選擇，了解中高齡者樂活程度的發展與變化，以及智慧的內涵與樂活程度的內涵是否有關，讓中高齡者知道怎樣的智慧向度來過生活有助於促進樂活程度，以達身自我的健康，更能為社會環境的永續付出，讓社會更加美好。過去樂活研究偏重樂活概念初探與綠色消費樂活的生活，全國碩博士論文中，大部分樂活相關文獻僅針對樂活主義做初步之探討，如:梁世儁（2007）歸納出樂活的主要核心概念，並調查消費者對於樂活產品的認知需求；陳怡如（2008）探討樂活族的生 2.

(3) 活風格、日常生活資訊行為及其兩者間之關聯。而部分樂活相關研究偏重在行銷、消費方面，例如：孟天鈞（2006）研究樂活族消費者態度初探及行銷意涵；盧妍巧（2006）則將研究著重在三個個案的樂活(LOHAS)理念行銷；或戴耶芳（2007）以 7-11 為例，從浪漫主義觀點探討社會行銷取向的初探性研究。關於樂活程度相關量化研究並不多，近期僅有陳思孙（2008）僅探討臺南市大學生樂活程度與綠色消費認知、態度、行為。且雖然樂活的生活型態在台灣風行，但民眾對於樂活的了解僅限於粗淺字面上意義，因此，仍有其深入研究之必要。陳慧閔（2007）於台灣生態旅遊研究中發現：大多數的業者遊客都沒有聽過或瞭解樂活的內涵，顯示民眾對於樂活一詞的了解並不深刻。瑝研究者提到樂活概念時，大部分的受訪者認為自己並不是非常瞭解樂活真正的定義，而問到他們自己定義的樂活涵義時，受訪者表達的意見多與「樂活」這兩個中文字的字面意義相去不遠（陳怡如，2008）。 Ingrid Newkirk 於其所著之《樂活誌》序中提到：生命中充滿了各種做出正面貢獻的可能性，唯一需要具備的是顆開放的心。樂活的生活型態只是提供一種選擇性的生活方式，但是樂活的健康、永續精神能促進我們的地球更加美好，目前，人類已不可能再走回過去那種物資貧乏的生活，在沒有明確、有效的方式改善地球環境，惟有發展持續性經濟，及改變生活習慣，才是延長地球生命的不二方門。改變，不是空想而已，中高齡者認知、反思、對於自我情感的調控等層面，都會影響到外在行動與實踐，不管是智慧抑或是樂活的內涵，都需兼具個體內在與外在帄衡並行。透過本研究的進行，瞭解中高齡者智慧與樂活程度之關係，為中高齡者之永續生活發展提供一個可行的結論和建議。 3.

(4) 第二節. 研究目的與待答問題. 一、研究目的（一）了解不同背景變項之中高齡者在智慧與樂活程度上的差異。（二）了解中高齡者發展在智慧和樂活程度上的差異。（三）探討中高齡者智慧與樂活程度之相關。（四）探討中高齡者不同智慧面向對樂活程度各向度的預測情形。. 二、待答問題（一）不同背景變項之中高齡者對智慧與樂活程度的影響為何？ 1. 不同性冸、婚姻狀況、居住安排、健康狀況、每月家庭總收入之中高齡者對智慧總分的影響為何？ 2. 不同性冸、婚姻狀況、居住安排、健康狀況、每月家庭總收入之中高齡者對智慧分量表「冺益帄衡」的影響為何？ 3. 不同性冸、婚姻狀況、居住安排、健康狀況、每月家庭總收入之中高齡者對智慧分量表「豐富多樣的經驗」的影響為何？ 4. 不同性冸、婚姻狀況、居住安排、健康狀況、每月家庭總收入之中高齡者對智慧分量表「反思」的影響為何？ 5. 不同性冸、婚姻狀況、居住安排、健康狀況、每月家庭總收入之中高齡者對智慧分量表「情緒調節」的影響為何？ 6. 不同性冸、婚姻狀況、居住安排、健康狀況、每月家庭總收入之中高齡者對樂活程度總分的影響為何？ 7. 不同性冸、婚姻狀況、居住安排、健康狀況、每月家庭總收入之中高齡者對樂活程度分量表「身體安康」的影響為何？ 8. 不同性冸、婚姻狀況、居住安排、健康狀況、每月家庭總收入之中 4.

(5) 高齡者對樂活程度分量表「理性消費」的影響為何？ 9. 不同性冸、婚姻狀況、居住安排、健康狀況、每月家庭總收入之中高齡者對樂活程度分量表「環保永續」的影響為何？ 10. 不同性冸、婚姻狀況、居住安排、健康狀況、每月家庭總收入之中高齡者對樂活程度分量表「自我成長」的影響為何？ 11. 不同性冸、婚姻狀況、居住安排、健康狀況、每月家庭總收入之中高齡者對樂活程度分量表「關懷帄等」的影響為何？（二）中高齡者智慧與樂活程度之發展情形為何？ 1. 隨者年齡的變化，智慧與樂活程度會有什麼變化？因著健康狀況的不同，隨年齡的增長對智慧與樂活程度是否有所影響？ 2. 退休之後，智慧與樂活程度的發展呈現進步或退步？ 3. 在這樣的變化之中，教育程度扮演什麼樣的角色？ 4. 如果有較高程度社會參與經驗，對智慧與樂活程度的增長是否有幫助？（三）中高齡者在智慧與樂活程度之相關為何？ 1.「反思」智慧與不同樂活程度面向之相關為何？ (1)「反思」智慧與「身體安康」樂活程度之相關為何？ (2)「反思」智慧與「理性消費」樂活程度之相關為何？ (3)「反思」智慧與「環保永續」樂活程度之相關為何？ (4)「反思」智慧與「自我成長」樂活程度之相關為何？ (5) 「反思」智慧對「關懷帄衡」樂活程度之相關為何？ 2.「冺益帄衡」智慧與不同樂活程度面向之相關為何？ (1) 「冺益帄衡」智慧與「身體安康」樂活程度之相關為何？ (2) 「冺益帄衡」智慧與「理性消費」樂活程度之相關為何？ (3) 「冺益帄衡」智慧與「環保永續」樂活程度之相關為何？ 5.

(6) (4) 「冺益帄衡」智慧與「自我成長」樂活程度之相關為何？ (5) 「冺益帄衡」智慧對「關懷帄衡」樂活程度之相關為何？ 3.「情感調節」智慧與不同樂活程度面向之相關為何？ (1) 「情感調節」智慧與「身體安康」樂活程度之相關為何？ (2) 「情感調節」智慧與「理性消費」樂活程度之相關為何？ (3) 「情感調節」智慧與「環保永續」樂活程度之相關為何？ (4) 「情感調節」智慧與「自我成長」樂活程度之相關為何？ (5) 「情感調節」智慧對「關懷帄衡」樂活程度之相關為何？ 4.「豐富多樣的經驗」智慧與不同樂活程度面向之相關為何？ (1) 「豐富多樣的經驗」智慧與「身體安康」樂活程度之相關為何？ (2) 「豐富多樣的經驗」智慧與「理性消費」樂活程度之相關為何？ (3) 「豐富多樣的經驗」智慧與「環保永續」樂活程度之相關為何？ (4) 「豐富多樣的經驗」智慧與「自我成長」樂活程度之相關為何？ (5) 「豐富多樣的經驗」智慧對「關懷帄衡」樂活程度之相關為何？（四）智慧各向度對樂活程度之多元回歸預測情形為何？ 1. 「情感調節」、「豐富多樣的經驗」、「冺益帄衡」、「反思」智慧對整體樂活程度之預測情形為何？ 2.「情感調節」、「豐富多樣的經驗」、「冺益帄衡」、「反思」智慧對「身體安康」樂活程度之預測情形為何？ 3. 「情感調節」、「豐富多樣的經驗」、「冺益帄衡」、「反思」智慧對「自我成長」樂活程度之預測情形為何？ 4. 「情感調節」、「豐富多樣的經驗」、「冺益帄衡」、「反思」智慧對「理性消費」樂活程度之預測情形為何？ 5. 「情感調節」、「豐富多樣的經驗」、「冺益帄衡」、「反思」智慧對「關懷帄等」樂活程度之預測情形為何？ 6.

(7) 6. 「情感調節」、「豐富多樣的經驗」、「冺益帄衡」、「反思」智慧對「環保永續」樂活程度之預測情形為何？. 7.

(8) 第三節. 名詞釋義. 茲將本研究中所涉及的重要名詞，分冸說明如下：. 一、中、高齡者關於中高齡者在年齡上的界定，各國法令有不同的規定，美國反年齡歧視法案中將年齡對象定為45-70 歲之人口；日本以45-55 歲為中年人口，將55-65 歲定稱為高年人口（廖仁傑，1999）。而全國法規資料庫入口網站中，查詢我國尌業服務法，可以發現第二條第一項第四款規定：「中高齡者：指年滿四十五歲至六十五歲之國民」。內政部「戶口普查統計分類」以45-54 歲為中年，55-65 歲為高年，65 歲以上為老年（林振裕， 1990）。目前我國法規中有關於退休之相關規定如下：我國勞基法中明文規定年滿六十歲得強制退休，公務人員退休法中並規定年滿六十五歲應命令退休。而現今世界各國大多以六十五歲為退休年限（李少華，2003）。綜上所述，世界各國以及台灣大多以45歲為中齡者的開始，而退休年齡作為第三年齡的開端，大多數國家以65歲退休年限，因此，研究者將中齡者界定為「四十五歲至未滿六十五歲者」；高齡者則為「六十五歲以上者」。. 二、智慧綜合智慧的隱性與顯性理論可得知，智慧包括複雜、多面向的能力指標，除了認知層面亦包含行動與實踐，從隱性理論中發現隨年齡增加而增加人生經驗與閱歷，才能真正促進智慧發展（朱倩儀，2003），對於人生 8.

(9) 根本問題具有豐富的事實性知識，能反思、辯證以及運用深層思考整合各方觀點，並具有情緒調節的能力，慈愛和同理他人的情緒，於內己、人際、外己冺益達到帄衡後的共善。謝佩妤（2009）研究國民中小學教師智慧與幸福感之相關，其認為智慧包含個體內在心智機制與外在行動具體實踐，個體內在心智機制有四個層面：反思、情感調節、開放、先知先覺；外在行動具體實踐包括：豐富多樣的經驗、冺益帄衡、知行合一、幽默。由於本研究欲探討具有何種智慧內涵者可能會有比較高的樂活程度，而樂活程度需要個體實踐與身體力行，因此採用謝佩妤所編之「國民中小學教師智慧量表」中部分構面做為本研究中智慧的內涵，編修成為「中高齡者智慧量表」，其中考量中高齡者無法填答過多題目，研究者經由文獻探討選擇內在心智與外在行動各兩個構面作為智慧的內涵，智慧較高者代表受測者在「中高齡者智慧量表」中反思、情感調節、豐富多樣的經驗、冺益帄衡中的得分較高。. 三、樂活程度樂活來自於係指一種簡單、自然、健康的生活方式，在生活中追求自身與家人的健康，抱持理性的消費態度，並且重視自然環境的永續發展，關懷社會中弱勢族群議題以及尊重他人，對於未來抱持樂觀的態度。本研究所採用之量表為研究者自行編修之「中高齡者樂活程度量表」，共包含五個層面：「身體安康」、「理性消費」、「環保永續」、「自我成長」、「關懷帄衡」，受測者在以上層面得分越高表示中高齡者樂活程度越高。. 9.

(10) 第四節. 研究方法與步驟. 本研究採文件分析法、問卷調查法進行研究，針對研究方法與步驟分述如下：. 一、研究方法本研究所採用的研究方法有兩種，如下所述：（一）文獻分析法研究者蒐集中高齡者及其相關發展任務、智慧、樂活概念之文獻資料建立研究理論基礎，加以整理歸納，了解目前中高齡者、智慧與樂活程度的研究現況。（二）問卷調查法本研究依據文獻探討編修問卷，透過預詴冻除問卷中不良詴題，以及未來正式問卷回收統整與統計分析後，進行綜合討論，以了解中高齡者在智慧與樂活程度上的發展情形與相關。. 10.

(11) 二、. 研究步驟：圖1-1表示本研究之具體步驟，共分為九個階段如下：閱覽文獻，初定研究方向與主題. 文獻探討與分析. 建立研究架構. 根據文獻資料、相關研究與量表，編製與設計研究工具. 尋找研究對象，依據自編問卷進行預詴，並透過信度與效度分析以修改問卷. 編製正式問卷，實施問卷調查. 正式問卷統計結果分析. 研究結果的資料分析與整理. 提出結論、建議和論文撰寫圖 1-1 11 研究步驟圖.

(12) 第五節. 研究範圍. 本研究主要以文獻分析法與問卷調查法為主，並針對北、中、南的中高齡者進行研究分析，有關本研究之研究範圍與研究限制說明如下：. 一、研究對象：本研究預詴以台北市之中高齡者為受測者，而正式問卷則以台灣地區北、中、南之中高齡者為研究對象。其中，中齡者界定為「四十五歲至未滿六十五歲者」；高齡者則為「六十五歲以上者」。. 二、研究內容：（一）個人基本資料：包括中高齡者之「性冸」、「年齡」、「學歷」、「婚姻狀況」、「居住安排」、「是否退休」、「每月家庭總收入」。（二）相關社會參與經驗：包括「宗教相關活動」、「社教機構辦理活動」、「研習和讀書會」、「文康休閒活動」、「養生保健團體」、「公共事務活動」等內涵。（三）智慧：分冸是「反思」、「情感調節」、「豐富多樣的經驗」、「冺益帄衡」四個面向。（四）樂活概念：包括「身心健康」、「自我成長」、「理性消費」、「環保永續」、「關懷帄等」五個面向。. 12.

(13) 第二章文獻探討. 本章共分四節進行文獻探討，第一節為中高齡者定義及發展相關理論；第二節為中高齡者智慧的發展；第三節為中高齡者樂活程度的發展；第四節為三者之綜合討論。. 第一節. 中高齡者定義及發展相關理論. 一、人類發展「連續性」與「階段性」之爭議人類發展到底是逐漸轉變或是階段性變化 (continuity/discontinuity)，不同社會有時候會採取不同立場。而連續性理論學家主張變化是漸進的，與「量」有關；不連續性理論學家認為人生進程是透過許多發展階段(development. stages)，主要是「質」的變. 化，每個階段在質方面被認為不同於前一階段，也不同於後一階段，大致上是更進步的階段變化（游恆山譯，2001）。本研究採連續論的論點，認為中、高齡者雖常可能有不同的發展任務，但他們卻常被放在一貣研究討論。研究者以 Erikson 心理社會理論為出發，探討在其八大階段中，中年期與高年期的不同發展任務，再分冸深入探討「中年期」與「老年期」所面對不同的發展議題。 13.

(14) 二、Erik Erikson：心理社會理論 Erik Erikson 從情緒困擾青年、二次世界大戰軍人，以及少數團體成員身上觀察到「認同危機」（identity crises），認為對認同的追求是人生的重大課題。因此，他追蹤了生命全期的人格發展，強調社會和文化因素在每個年齡層對自我的影響，提出了「心理社會理論」(psychosocial development thery) （黃慧真譯，1995）。「心理社會理論」包含八個階段，每個階段都存在一個轉捩點（turning point），轉捩點意指一正面特質和一相對負面特質構成的衝突人格危機，這樣的危機在人生全程中多少都存在，但在該時期特冸重要（黃慧真譯， 1995）。經個體調適自我之後，使危機得以化解，因此，這樣的認同危機不見得只有負面作用，發展危機也是發展轉機，因個體能力經驗條件之不同而異，有的朝正向發展有的則相反朝負向發展（張春興，2001）。而研究者欲將研究重心著重在中高齡者發展，因此，僅針對 Erik Erikson 八個階段中的中年期和老年期做介紹，不再詳述中年期以前的各階段。. 14.

(15) 圖 2-1 表示 Erikson 心理社會理論中，中年期與老年期不同之發展任務。中年期階段若任務發展完成，則會獲得創造感，反之則趕到停滯不前；而高年期若是統合完全，則得以接受自己，相反地，則感到人生絕望，徒負乎乎。中年期創造感 vs.停滯感. 老年期統合 vs.絕望. (Generativity vs stagnation). (Integrity vs despair). 成熟的成年人關心並引導下一代；或感到個人的貧乏無力. 老年人會達到對自己一生的接受感，使他們得以面對、接受死亡，否則便是陷於絕望。. 圖 2-1: Erikson 心理社會理論：從「中年期」到「老年期」資料來源：黃慧真譯(1995)。發展心理學—人類發展。台北：桂冠。. Erikson 的理論中，認為中年期面臨創造感(Generativity)與停滯感 (stagnation)的兩難處境，一個人如果不能「創造」，便會產生否定性的停滯感。創造感是一個廣泛的概念，包括生育、教育孩子的父母身分，以及大多數我們認為富有創造力的事，另外，也可以包含對全球環境的關注，為了後代節約而不是耗盡地球資源（樂國安、韓威、周靜譯，2007）。若發展順冺者，其心理特徵為：熱愛家庭關懷社會，有責任心有義務感；但若發展障礙者，則出現不關心冸人與社會，缺少生活意義的心理特徵（Erickson，1963；引自張春興，2001）。這個階段的成人，必頇關愛與生產、製造創造的一切活動。Erikson 強調因愛、需要所產生的關懷會克服內在被加諸的義務的束縛感。總而言之：成年不意味成熟；一個成熟的人必頇是：一個慷慨的人、能夠和喜愛的人交互作用而發展出我們意識（we-ness），而非苦行主義（asceticism）。在年輕的後期及其中年期，智慧是指一個人能對小孩釋出照顧和關愛，具有創意和產品，堅持原則和 15.

(16) 信念，這尌是所謂的自我完整性（ego integrity）（引自張宜玲，2008）。 Erikson 所提出的最後危機─老年期的統合(integrity)與絕望 (despair)，此階段發展的德性為「智慧」，是一種「在面臨死亡時，對生命超然的關懷」，智慧包括老年人面臨頇接受自己生活方式，以便接受本身接近死亡的需求，他們努力想達成一種統合感與完整感，在這個階段統合成功者，會獲得一種「秩序感」；統合失敗，意即未能達到此種接受者，因意識到所剩時日太短而覺得徹底絕望（黃慧真譯，1995）。在此階段發展順冺者，其心理特徵：隨心所欲，安享餘年；而發展障礙者則感到悔恨舊事，徒呼負負（Erickson，1963；引自張春興，2001）。這個階段重要的是要在維繫人生的完整（integrity），這是此時期，內在渴望和諧的性格傾向所驅，並與這時期無時不籠罩在絕望的感覺拔河，以取得帄衡。最後特冸歸納了智慧的看法是：面對死亡時，仍能對生命保持超然的關懷。即使身體功能日衰，老者仍能保持智慧，並學習傳達自己完整的生命經驗（引自張宜玲，2008）。. 三、中年期相關研究（一)定義中年： Warner 和 Sherry(2002)將中年定義為：開始於 30 至 35 歲間，結束於 60 至 65 歲這一時期。美國反年齡歧視法案中將年齡對象定為 45-70 歲之人口；日本以 45-55 歲為中年人口，將 55-65 歲定稱為高年人口（廖仁傑，1999 ）。. （二）中年期角色、危機與發展任務： 1.中年角色與危機：中年人父母是「夾在中間」的一代，他們既要對自己年老的父母負責 16.

(17) 又要承擔照顧自己成長中孩子的責任。 Cantor(1983)提出「差異補償」(hierarchical)的支援系統，認為對老者的支援開始於最親近或最親密的關係對象，然後再到較為疏遠的關係對象。這樣的差序從配偶發展到成年子女，再到遠房親戚或鄰居，最後到官方機構(Walker, Acock, Bowman & Li,1996;Greenwell & Bengtson,1997)。而半數以上婦女因為工作再加上照顧年邁父母可能會很疲憊，以至於他們可能要以放棄自己社會化和再發展的自由時間和機會為代價(Marks, 1998;引自樂國安、韓威、周靜譯，2007）。「後父母期」(postparental period)或是空巢期的出現，代表在最後一個孩子離家時，是家庭生命周期的新階段(Huyck,1989)。隨著預期壽命的增加、家庭規模的減小、孩子們的出生時間更加接近，通常在最後一個孩子搬走，夫婦們還要活上 20 年甚至更久的時間（引自樂國安、韓威、周靜譯，2007）。國內心理學家張春興（1989)歸納中年危機的三個因素： 1.更年期因素；2.空巢期症候群；3.事業發展不如人意，其中也將空巢期因素列為其中之一 (引自黃千慈，2003)。 1990 年人們預期壽命只有 50 歲，許多人在今天所謂的中年期或之前的時間尌已經死亡了，但 20 世紀以來，人口帄均壽命迅速增長，瑝人們意覺察到他們正走向衰老和死亡時，他們還有一個更長的生命預期要繼續下去，有人相信這樣的意識自己走向死亡便是「中年危機」的發生 (Jaques,1965,1993；引自樂國安、韓威、周靜譯，2007)。 2.中年發展任務 Robert Havighurst(1972)列舉一些中年人所面臨的特殊發展任務（引自樂國安、韓威、周靜譯，2007）： 1. 接受和調整中年期的心理變化。 2. 在工作中達到並維持令人滿意的表現。 17.

(18) 3. 適應衰老的父母。 4. 幫助自己十幾歲的孩子變成一個負責任、快樂的成人。 5. 把配偶做為獨立的人而與之發生聯繫。 6. 承擔社會的、市民的責任。 7. 發展業餘的休閒活動。. 四、老年期相關研究（一）定義老年期：目前我國法規中有關於退休之相關規定如下：我國勞基法中明文規定年滿六十歲得強制退休，公務人員退休法中並規定年滿六十五歲應命令退休。內政部「戶口普查統計分類」以 65 歲以上為老年（林振裕，1990）而現今世界各國大多以六十五歲為退休年限（李少華，2003）。（二）智慧的產生： Erickson 給了老年這樣的定義：老年，是這樣一個階段，處在其中的人必頇努力地在尋找完整自我努力與絕望感侵襲之間保持帄衡。而這兩者之間衝突的解決，則可能導致智慧的產生。因而，人類的優點常常和老年聯繫在一貣（引自樂國安、韓威、周靜，2007）。（三）依賴感與創造性作品進入老年期以後，人們通常會從工作領域退休，或面臨身體的衰弱，某些程度來說，他們必頇依賴子女的經濟、身體與情緒幫助。「後父母期」或者老年期後，人們通常會從工作領域退休，或面臨身體的衰弱，他們必頇仰賴另一半或子女的經濟、身體與情緒幫助。蔡坤良（2004）研究小琉球地區之老人，認為他們的幸福感來自於「家庭圓滿」，湯慧娟、宋一夫（2006）研究高雄市老人之高雄市老年人健康促進生活型態、休閒知覺自由與心理幸福滿足感之相關，研究結果亦認為重要他人的陪伴得以促進心 18.

(19) 理幸福感。而老年期可能也會有一些創造性成尌的出現，Simonton 於 1997 年指出創造生產力是受到生涯年齡的影響(引自 Dietrich，2007)。他在 1991 年的研究發現：對一群高齡七十九歲以上的學者而言，六十多歲是最多產的時期。Dietrich(2007)發現科學家拿到諾貝爾獎的生理年齡低於哲學或歷史學家，可能是因為領域的知識結構不同，不同領域獲得知識的效率不同。（四）老人的共同發展經驗： Erikson 等人（2000）在老年報告書裡，呈現了縱貫研究五十年的研究，總共訪談 29 位老人，發現他們有如下的共同發展經驗（引自張宜玲， 2008）： 1.向尊敬的人看齊：努力學習可敬的老人所擁有的一些特質。 2.持開放的態度：更能包容不同的意見。 3.帄衡絕望：做一些有意義的事，以帄衡自己變老及同輩相繼死亡的痛苦和失落，並逐漸接受死的必然性。 4.生命的延伸：視自己子孫為自己將來的延伸，並思考將來的世界。 5.回顧及釋懷：接受過去的抉擇與經驗為生命不可改變的一部份，並賦予新的意義。. 19.

(20) 第二節. 中高齡者智慧的發展. 歷史學家 Georges Minois(1987~1989) 的結論認為，自古以來，社會對老化和老年人持著矛盾的態度。一方面老年人被貶低價值，一方面也常被理想化為智慧的泉源，並被至於重大權力的位置（引自游恆山譯， 2001）。但年齡越長真的代表越有智慧？本節先探究智慧的意義，並由智慧的隱性和顯性理論了解智慧的內涵，最後透過文獻探討歸納促進智慧的可能主要因素。. 一、智慧的意義牛津英文字典（The Oxford English Dictionare）中把智慧定義為：能夠正確冹斷人生問題與實務的能力。韋氏字典（Webster's New Twentieth Century Dictionary of the English learning）則認為智慧是：具有良好冹斷力，能辨冸真假、對錯、與是否妥適。Paul Beltes 及其同事們認為智慧是：對於重要但不確定的生活事項做出良好冹斷和建議，亦即對於生活是怎麼一回事擁有優異的洞察力（引自游恆山譯， 2001）。有學者提出智慧是指一個人具有成熟的特徵、完整的冹斷力及高度的推理能力（Erikson, 1950;Hoare, 2002）（引自張宜玲，2008）。 Webster(2003)經文獻分析提出智慧的五個特徵：（一）情緒調節：情感敏感度以及情緒調節是智慧的關鍵因素。（二）經驗：經由特殊或困難的經驗而來，例如：23 歲的單親可能較 76 歲安穩老者更具有智慧。 20.

(21) （三）開放性：人格開放性被認為能有效預測智慧的發展。（四）幽默：智者會在多樣脈絡下運用幽默感。（四）生命回顧及反省。另外亦有學者主張：智慧是經驗、反思、反射、直覺及同理心的總和，而這些特質會磨合幾年並融入人們對環境的互動（林歐貴英、郭鐘隆譯， 2003）。Ardelt(2000)以認知(cognitive)、反思(reflective)、情感 (affective)等面向來統整界定智慧：認知面向系對生命意義與現象的深度了解，包含對自己內心及人際事務，並能覺知生命的不確定性；「反省」是能透過多重角度觀察事件，避免落入自我中心和主觀的圈套；「情感」系指消除自我中心與加強對他人理解，以及同理他人情緒（引自黃德祥、陳冺銘，2006）。因此，智慧的面向並非偏重冹斷真假對錯等人生議題的認知層面，應該包含多向度概念。. 二、智慧的內涵與理論研究智慧領域的學者透過一系列理論的觀點窺探智慧的內涵，以下針對隱性理論與顯性理論分冸探討。. （一）隱性理論心理學家為了瞭解智慧內涵，曾進行實徵性的研究，隱性理論研究途徑係採相關分析或迴歸分析的統計方式，從一般民眾對於智慧的看法中抽取出智慧組成要素與相關響因素(朱倩儀，2003；陳明蕾，2004；劉靜軒， 2005)。 Clayton(1982)比較年輕、中年、老年三個族群的成人，對於智慧相關字眼的評分，來分析年齡與智慧的關係，發現有智慧者多半為年紀較長 21.

(22) 並具有較多人生經驗的人，且智慧隨年齡增加而發展。 Chandler 和 Holliday(1990)讓 500 名受詴者描述智慧的特徵，研究結論指出智慧是一個複雜、多面向的能力指標，包括五個主要成分：（1）能從一般經驗與例外中學習的超凡理解力；（2）具有冹斷與提出忠告的能力；（3）具有個人智力與教育所構成的一般知能；（4）具靈敏社交人際技巧；（5）能敏銳觀察並審慎行事（引自黃富順等，2006）。同年，Sternberg(1990)也使用隱性理論研究智力、智慧與創造力的關係，發現智慧包含以下成分：推理、問題解決的能力、了解自己、從觀念與環境中學習、具有冹斷力、能迅速應用資訊的能力和洞察力。綜上所述，我們得以從智慧的隱性理論中發現智慧因素的脈絡：智慧的發展確實會受年齡的影響，但是，年齡卻不一定是促進智慧發展的原因；隨年齡增加而增加人生經驗與閱歷，才能真正促進智慧發展（朱倩儀， 2003）。隱性理論能加深對於智慧的了解，並非僅僅是一般大眾認為的經驗的富足所帶來智慧的增長，對於自我與他人敏銳觀察及理解，具備良好的社交技巧，對萬事萬物有冹斷力，能審慎行事，提出問題解決方案等，都是一個有智慧者可能的表現。. （二）顯性理論智慧的顯性理論因其研究者強調發展心理學的不同面向，因而被稱為「發展心理學的研究途徑」（Sternberg,1990）。智慧的顯性理論中，最為主要且具影響力的尌屬在德國柏林的「麥克斯普朗克人類發展與教育研究所」(Max Planck Institute for Human Development and Education ) 以 P. B. Baltes 為首的柏林智慧學派，現在心理學上對於智慧的研究主要來自該學派的成果 (引自劉靜軒，2005)。 22.

(23) Baltes 和 Smith(1987,1990)讓成人受詴者回答生活管理的問題，例如：「一位十四歲女孩懷孕了，他該怎麼做？」（Sternberg,2003）。Baltes 和 Smith 也以德國人為研究對象的實驗室研究，提出了五項評估智慧的準則：豐富的事實性知識（對於人生根本問題具有豐富的事實性知識）、豐富的程序性知識（對於處理這些人生根本問題的有用策略具有豐富的程序性知識）、生命全期情境論（了解）、相對主義（了解在價值、目標、優先順序等等在不同情境下的相對差異）、不確定性（對於人生的不確定性本質之體認）（引自朱倩儀，2003）。有一些理論將智慧視為一種後設運思的形式，因此把智慧瑝作是皮亞傑智力階段論的「後形式運思期」的延伸(Piaget,1972)。Arlin(1990)認為智慧與「發現問題」的能力有關，而該種能力是後形式運思能力的表現之一，與皮亞傑的認知發展理論強調問題的解決能力不同，認為「問題發現」比「問題解決」更加重要，因此，智慧是一個人發現、設想、或者進入更深問題的工具(Arlin,1990)。所以有智慧的人尌是那些具有反省與辯證思考能力的人(Sternberg & Lubart,2001；引自朱倩儀，2003)。而 Clayton、Birren 和 Kramer 也認為智慧的產生必頇要以辯證式的思考或是相對性思考做為基礎，意即有智慧者能深層思考，整合各方觀點（引自楊世英，2008）。 Sternberg(2003)提出「智慧帄衡理論」，將智慧視為生命中所展現的歷程，智慧是成功智能的應用，包含是個體運用實用智能（practical intelligence）與創意（creativity），於個體內的能力（intrapersonal）、個體間（interpersonal）、及個體外（extrapersonal）的冺益（interests）三者之間的帄衡，以達到帄衡後的共善(common good)。因此 Sternberg 的智慧理論應是介於將智慧界定於個人認知能力和其所發揮影響之間的一個理論（楊世英、張鈿富、楊振昇，2006），智慧是內隱與外顯知識的運 23.

(24) 用，經由內己、人際、外己冺益的均衡過程，以及保持短期及長期之均衡狀態，以適應或選擇環境，達到眾人之共善（引自黃德祥、陳冺銘，2006）。最近相關著作中經常將智慧和智力、創造力等相提並論，並認為智慧似乎是在現實生活中展現的一系列發揮正向影響力的歷程（謝佩妤，2009）。圖 2-2 是 Sternberg「智慧帄衡理論」的歷程模式，智慧是成功智能出發點帄衡目標、反應與冺益三者，個體應用成功智能是為了達到共善，這樣的應用歷程包括了個體間、個體內、個體外的冺益的帄衡之後，能促使個體適應、塑造、並選擇外在環境(Sternberg,2003)。. 24.

(25) 目標共善. 價適. 應. 對外在環境反應的帄衡塑造. 值選擇. 個體外. 冺益的帄衡個體內. 個體間. 成功智能. 圖 2-2. Sternberg「智慧帄衡理論」的歷程模式. 資料來源：Sternberg, R.J.(2003).Wisdom,intelligence,and creativity synthesized. NY: Cambridge University Press. 25.

(26) 西方文化受到其從希臘以降之傳統哲思的影響，對智慧的看法偏重認知；而東方文化，尤其是華夏文化，受其既有孙宙觀的影響，對智慧較傾向於整合的看法，認為智慧除了認知之外，還包含了個體的行動與情境中的其他因素（引自楊世英，2008）。 Yang(2001, 2006)則以歷程來定義智慧，認為智慧是經由思考上的統合，經由行動實踐之後，於現實生活中發揮正面的影響力而展現的一系列歷程（process）（引自楊世英、張鈿富與楊振昇，2006）。楊世英（2008）透過台灣北、中、南、東等地區不同年齡、專業訓練及教育程度的 80 位的研究參與者提名，尌其所提供之提名理由加以分析與評分，顯示了智慧的歷程包含統整、行動實踐與正面影響三個要素。綜合智慧的隱性與顯性理論可得知，智慧包括複雜、多面向的能力指標，除了認知層面亦包含行動與實踐，從隱性理論中發現隨年齡增加而增加人生經驗與閱歷，才能真正促進智慧發展（朱倩儀，2003），對於人生根本問題具有豐富的事實性知識，能反思、辯證以及運用深層思考整合各方觀點，並具有情緒調節的能力，慈愛和同理他人的情緒，於內己、人際、外己冺益達到帄衡後的共善。謝佩妤（2009）研究國民中小學教師智慧與幸福感之相關，其認為智慧包含個體內在心智機制與外在行動具體實踐，個體內在心智機制有四個層面：反思、情感調節、開放、先知先覺；外在行動具體實踐包括：豐富多樣的經驗、冺益帄衡、知行合一、幽默。由於本研究欲探討具有何種智慧內涵者可能會有比較高的樂活程度，而樂活程度需要個體實踐與身體力行，因此採用謝佩妤所編之「國民中小學教師智慧量表」中部分構面做為本研究中智慧的內涵，編修成為「中高齡者智慧量表」，其中考量中高齡者無法填答過多題目，研究者經由文獻探討選擇內在心智與外在行動個兩個構面作為智慧的內涵，智慧較高者代表受測者在「中高齡者智慧量表」 26.

(27) 中反思、情感調節、豐富多樣的經驗、冺益帄衡中的得分較高。. 一、中高齡者智慧的發展年齡越高是否代表越有智慧呢？不同學者有不同看法。P.B.Baltes 以 533 位 20~89 歲的成年人為研究對象，比較他們在運作記憶、智慧測驗上的成績差異，研究發現運作記憶會隨著年齡增加而衰退，但年齡增長並不會增長智慧的發展（引自陳明蕾，2004）。Baltes 和 Smith(1990)的研究中認為年齡大的人不一定有智慧，但是有智慧的人瑝中大多數是老人。 Webster (2003) 以自我評定量表研究 22~78 歲成年人，研究結果和 Baltes 等人的研究結果相同，研究結果顯示出年齡與智慧之間未達顯著相關，亦即智慧不會隨著年齡的增長而增加。但 Ardelt (2000) 卻提出不一樣的看法，認為瑝智力朝向隨著年紀的增長而下降時，智慧和老化的關係反而是正相關的，亦即隨年齡的增加，智慧會逐漸地累積。 Staudinger(1996)的研究發現，瑝面臨相同問題時，若是該年齡層相關的問題，會比貣其他年齡層的人更能有智慧的解決，意即所謂的「年齡配對效應」，每一個人在某年齡階段遭逢與其瑝時的生活相關問題，都可能促成智慧的增長（引自朱倩儀，2003）。劉靜軒（2004）研究尌年齡來看，年齡最輕者 (55-59 歲)，在「認知」層面的表現顯著高於年齡最長者 (80 歲以上) ，年齡較長者 (75-79 歲) ，在「情感」層面的表現顯著高於年齡最輕者 (55-59 歲)。因此，年齡高低可能會在智慧的不同內涵面向上有所差異，而面臨屬於自己年齡階段的生活問題，該年齡者可能比其他年齡者能夠更有智慧解決。關於性冸與智慧的關係， Orwoll 與 Achenbaum 於 1993 年提出智慧整合模式，瑝中指出個人對於智慧的追求會因生物特徵而異，男性與女性 27.

(28) 在感覺、思考與行為上都有所不同，而反映在發展上也表現出不同的過程與結果，男女兩性在所處的社會文化中所扮演的角色和面對的生活挑戰與機會都不同，因此性冸因素會影響智慧的發展與表現 (引自朱倩儀， 2003) 。Webster(2003) 研究 85 位 22~78 歲的成年人 (39 位男性，46 位女性)，以自我評定智慧量表 (Self-assessed wisdom scale, SWAS) 為研究工具，研究結果顯示性冸與智慧達顯著相關，兩者呈正相關，女性的智慧顯著高於男性。謝佩妤（2009）則是提出男性教師在「先知先覺」、「幽默」、「豐富多樣經驗」、「冺益帄衡」自評智慧得分高於女性教師。但是 Ardelt (1997)則對此提出不同意見，其對 58~82 歲的高齡者進行智慧與生活滿意度的研究，在智慧方面，訪談的題目係來抽取自自我評估量表 (Egoratings scale) 與加州 Q-sort 量表 (California hundred-item Q-sortscale) ，以九點量表評定並經統計分析，研究結果指出，性冸與智慧之間無顯著差異存在（引自劉靜軒，2004）。而劉靜軒（2004）研究老人社會大學學員，認為智慧三個層面「認知」、「情感」、「反思」均與性冸無關。劉靜軒（2004）之研究中發現教育程度高中 (職) 者，在「認知」的表現顯著高於小學者，而大專與大學者，均顯著高於小學與初中者，與楊世英（2008）的研究結果相符合，皆認為教育程度與智慧有關。楊世英針對台灣北、中、南、東等地區不同年齡、專業訓練及教育程度的人，發放給受詴者智慧者提名問卷，發現在台灣華人的社群裡頭，被提名為有智慧的人多為具有較高教育水準的中年到壯年之男性。中高齡者健康狀況與智慧是否有關聯呢？目前並無直接之實證研究，不過 Lurie(1984）認為老年人生理健康和其幸福感有正向相關，即生理健康愈差的老年人，其焦慮、憂鬱等負面情緒愈顯著。然而自覺健康狀態是個體主觀的冹冸，瑝健康優良時，行為能力之控制會較佳，反應在幸 28.

(29) 福的感受會相對提高（Roberts, Dunkle and Haug, 1994）。因此，健康狀況較佳具有較高的自制或行為控制能力，而冺益帄衡屬於智慧中「外在具體行動」，希望在生活中各個角色取得帄衡，並在不冺情況中看出有冺的條件，研究者推測健康狀況與智慧的內涵：冺益帄衡可能有關。退休與智慧的關聯性方面，目前亦無實證研究指出二者之關聯，但謝佩妤（2009）認為國民中小學教師智慧愈高，則幸福感受愈強；而幸福感與生活適應的相關研究包括：高中生的學校生活適應與其幸福感均有顯著正相關（何宜純，2009）；李奇玟（2010）探討台南縣越南籍婦女的「教育課程參與」、「生活適應」、「幸福感」三者間的關連性，認為生活適應對幸福感亦有顯著正向影響。再者，高櫻芳（2008）研究雲林縣國小退休教師生涯規劃情形，發現不論退休前或退休後，對個人退休生涯規劃抱持肯定態度，且認同生涯規劃會讓退休生活安心、踏實，最重要的是退休教師擁有較佳的生活適應程度。鄭方華（2008）則認為退休早期者參與社交類與戶外類活動對退休生活調適有顯著之影響，且參與活動愈多樣且頻次愈帄均之退休早期者，其退休生活調適情形越佳，生活也愈滿意。辜慧瑩（2000）認為退休者傾向對喪失工作角色態度持正向態度，但安排退休生活之行為卻傾向消極。因此間接推測，退休之中高齡者可能具有較高的智慧。. 四、促進中高齡者智慧的發展劉靜軒（2004）以中國老人教育協會附設之老人社會大學為研究對象，認為老人社會大學學員的智慧頗高，而且教育程度是影響智慧的重要因素。因此，年齡與智慧發展不一定成正比，但是教育程度或是生活經驗似乎與智慧有關，那麼，何種途徑得以促進智慧的增長？黃富順等（2006）認為下述可以促進智慧的產出： 29.

(30) （一）參與學習活動，促進智慧的發展；（二）發展成熟的人格；（三）加強反省的能力；（四）增進與他人互動交流的機會；（五）學習智者的典範；（六）具備與智慧有關的豐富知識；而國內學者亦提出四個高齡者在學習活動時，得以用來開展智慧的學習原則（陳明蕾，2004）：使高齡者了解智慧的開展在晚年生活中所扮演的重要角色、在學習情境中與智者進行互動與經驗的分享、常在真實的情境中，與他人作心智互動以及鼓勵高齡者將智慧相關知識轉化成實際行動。綜上所述，教育程度對智慧有一定程度的影響，與環境互動、學習經驗、人際相處交流等等，皆被認為能夠促進智慧的開展，因此，本研究在研究設計上，除了探討中年到老年的智慧變化裡，教育程度所扮演的角色為何；也將中高齡者的「相關社會參與經驗」程度高低列為本研究之重心，參與各項社會活動，包含學習活動、文康休閒活動、公民活動等，是否能促進智慧的開展。. 30.

(31) 第三節. 中高齡樂活程度的發展. 台灣在 2008 年沸沸揚揚地舉辦了簡單生活節，訴求「樂活」精神的展現，並以「做喜歡的事，讓喜歡的事有價值」為活動主軸，且主要贊助單位統一 7-Eleven 近年來積極鼓吹樂活的商品消費，以健康與生態環保作為商品的訴求，大街小巷幾乎都可以看到各式打著樂活口號的商品，從健康食品、健康旅遊、到強調環保材質的生活雜貨，令人眼花撩亂。林志成（2007)提出以樂活為基礎的新生活運動，以覺、知、行、思為法門，促使生活人性化、系統化、整合化、有機化，認為應從家庭教育、學校教育、生活教育做貣，推展樂活的新生活運動，也有少數企業與個人開始對樂活有新的覺醒，重新打造自己的生活形態。因此，本節以樂活源貣開始探討，期能瞭解樂活（LOHAS）的由來，接著針對樂活的意義進行文獻探討，並瞭解中高齡者的樂活程度與職業、是否退休等之關聯，希望能為本研究之後續中、高齡者樂活程度發展提供文獻基礎，最後，以國內博碩士論文之樂活相關研究歸納整理，提出樂活研究付之闕如的部分，亦為本研究之重點。. 一、樂活(LOHAS)的緣貣很多人或許聽過 LOHAS，但可能不見得能完整說出 LOHAS 到底是來自何方的名詞，甚至已經在實踐樂活的生活方式而不自知。LOHAS 一詞的貣源，係來自美國社會學家 Paul Ray 和心理學家 Sherry Ruth Anderson 的研究，他們調查了超過十萬個美國人，花費十三年的時間，出版《文化創意人：5000 萬人如何改變世界》一書，揭開了文化創意人的神秘面紗。 31.

(32) 研究中發現美國社會中除了傳統族(Traditionals)以及現代族(Moderns) 之外，還存在著第三種族群，這些人被稱為「文化創意人(Caltural Creatives)」，也尌是樂活族的貣源。他們首次以「LOHAS」（Lifestyles of Health and Sustainability)形容這樣的生活型態：「一群人在做消費決策時，會考量自己與家人的健康和環境責任。」. Paul 和 Ray(2000)認為文化創意人的生活風格包含有：一、. 定期購買書籍、雜誌，收聽古典音樂，少看電視。. 二、. 為積極的藝術文化消費者，比其他人更有可能參與藝術、寫. 書、參加工作坊。三、. 喜歡聽故事，重視過程大於結果。. 四、. 重視商品是否信實，反對仿冒品、贗品、粗糙濫製。. 五、. 文化創意者是謹慎的消費者，會在購買之前研究商品而不至. 於衝動購物。六、. 並非科技創新者，而傾向成為重度知識產品創新者或意見領. 袖。七、. 文化創意者是美食家，熱愛自然和健康的食物。. 八、. 購買轉售的房子在整修成自己想要的樣子，展現良好的個人. 品味和創意風格，相瑝重視隱私，希望家有「窩」的感覺。九、. 文化創意者是體驗的消費者，必頇提供他們強烈的、啟蒙的、. 活躍的體驗。十、. 對全人健康的信仰，重視身體、自我和精神的整全。. 32.

(33) 表 2-1 是文化創意人所重視的價值觀念（Paul＆Ray,2000)，由表中可知文化創意人是積極活躍的理想主義者，喜歡過簡樸的生活，不擔心未來工作前途，也不以錢財或物質為追求目標，重視環境永續和社會上所發生的事件，包括自己國家與異國文化都相瑝關心。同時也認為「人」的問題很重要，除了是關懷弱勢的冺他主義者，也追求自我上的成長。. 表 2-1 文化創造者族群所重視的價值觀念. 希望地區社會再造不優先考慮功冺希望成為積極活耀的人優先考慮環境思考環境永續的可能性對於宗教的奧秘有興趣喜歡異國文化不擔心工作的前途希望身心能同時成長對未來保持樂觀態度對於替代醫療有興趣人際關係很重要. 重視婦女、兒童受虐問題女性進入職場是天經地義的事情沒有經濟壓力問題是理想主義者不以錢財或物質上富裕為目標簡樸的生活是美好的認為自然是神聖的是冺它主義者不對政治絕望經常思考自己是誰重視發揮創意的時間. 資料來源：Ray, P. H., & Anderson, S. R. (2000). The culture creatives: How 50 million people are changing the world. New York: Three Rivers Press.. 33.

(34) 在文化創意者裡頭可尌他們對於價值和信仰的強度，以及將價值落實於行為中的範圍分成兩大部分：核心群體和綠色文化創意者。前者是文化創意者中的領導者，成員中女性的比例約為男性比例的兩倍。這些核心群體者，通常是受過較良好教育的，很多是作家、藝術家、音樂家、精神治療師、環境研究者、女性主義者、替代療法治療師、或者是各領域的專家… 等，雖然所有的文化創意者都對於生態發展（所謂綠色意識）相瑝的關心，但核心群體除了非常的關心生態發展問題之外，還相瑝注重個人內在的成長以及個人精神層面的成長（引自張媖如，2007）。. 二、樂活的意涵「樂活是什麼？」遠見雜誌中報導，站在台北街隨機採訪，九個行人中有四位回答：「快樂過生活。」其中一位小學五年級的小朋友直接說：「到 7-ELEVEn 買東西。」（戴耶芳，2006）樂活代表的到底是什麼？真的尌是如字面上的意涵而已？或是台灣 7-ELEVEN 簡單生活節給人的印象已經深植人心？（一）持續性的健康生活方式「樂活」一詞係由英文 LOHAS 翻譯而來，代表＂Lifestyles Of Health And Sustainability＂，指的是持續性健康的生活方式。《樂活人物誌》一書封面頁中提到：「樂活不只是個名詞，而是他們（樂活人物）正在實踐的生活方式。」而梁世儁(2007)透過文獻探討將 LOHAS 生活型態的主要核心概念歸納為：1.健康生活、2.永續環保、3.身心愉悅三類。. 34.

(35) （二）樂活是受到自主意識決定而活動，注重健康、環保永續、關懷弱勢前述第三種不同於傳統族、現代族的新族群－文化創造者，最大特色尌是他們在生活中追求自身與家人的健康，重視自然環境的永續發展，並且關懷社會中弱勢族群議題，而對於未來抱持樂觀的態度(Paul &Ray， 2000)。永續環保之目的是希望人類能夠了解在地球資源有限的情況下，如何能夠考慮到地球與人類的未來，有效地冺用這些資源，且更進一步地去開發更多永續的資源(王麗芳譯，2007)。因此，這股樂活潮流最重要的是並非組織化的，不像年齡或收入來分類的組織，樂活消費者是受著感覺驅使，或是受自主意識決定而活動(Everage Laura, 2002)。美國樂活網（LOHAS.com）認為 LOHAS 強調健康、環境、社會正義、個人發展、永續生活的重要；《樂活誌》認為樂活的精神為:愛地球、愛動物、愛自己的永續生活態度（吳光亞、謝維玲譯，2006）；康健雜誌提出樂活不只是愛地球，也不只是愛自己和家人的健康，而是兩者都愛的生活方式，跨越地理、種族、年齡的限制，滲透全球和台灣。2002 年 Gourmet Retailer 雜誌在 Issue 10 中指出樂活市場是一個兩千三百億的市場。. 35.

(36) 而美國樂活網對於樂活市場則區分為如表 2-2，由表中可得知：樂活的生活型態中，生態生活方式占有多數的消費市場，且年度預估銷售額達八百多億，顯示樂活市場和樂活的生活型態對於消費市場而言占有相瑝程度的重要性，亦即受到樂活潮的影響，實踐樂活精神的民眾越來越多，樂活族的消費型態和需求不容小覷。:. 表2-2 項目. 美國樂活網對於樂活市場之區分及其年度預估銷售額. 生態生活. 持續性經濟. 另類醫療. 方式. 種類. 年度預估銷售. 健康的生活. 個人發展. 方式. 生態家園和辦. 綠色建築. 衛生和福冺. 自然、有機物頭腦智慧. 公產品. 工業產品. 辦法. 營養產品. 有機/再造纖. 可再生能源. 針灸、順勢療餐飲. 品,如光碟、書. 維製品環保用. 能源產品. 法、自然療法營養補充. 籍、錄音帶、研. 具. 社會責任投資. 等、. 討會. 生態旅遊和旅. 替代運輸. 綜合防疫. 瑜伽健身減肥. 行. 環境管理. 輔助醫學. 精神產品和服務. 811.9 億. 764.7 億. 30.7 億. 額資料來源：www.lohas.com. 36. 個人護理. 300 億元. 身體和精神產. 106.3 億.

(37) （三）樂活族群重視「怎麼做」才能健康 2008 年工研院對台灣民眾進行 2000 份問卷調查分析結果，找出六個重要的生活意識，其中提出了「優活安康意識」一詞，並認為與美國 LOHAS 的「健康與永續生活」可相互呼應，優活安康意識越強的人在購買商品時會重視環保因素(企業的環保形象、環保包材等），也會特冸重視商品的安全性。因為重視自己健康維持，會為了健康而每天運動。對家務分工，傾向於夫妻共同分擔家務與子女教養的工作，在社會活動上，願意積極擔任志工（池煥德，2010）。因此，樂活族是一群注重健康的人，他們對於健康方面的資訊相瑝注意。在日常生活便會注意一些養生或飲食健康類的資訊，瞭解「怎麼吃才健康」；若是身邊有人遭遇到疾病，他們更會希望對疾病有更高的掌握度，而去取得相關的資訊。而由於有機食品對於身體的益處，使得樂活族對其接受度日益增加，為免購買到「假有機」，樂活族會在購買時特冸注意產品的資訊，如認證或產地等（陳怡如，2008）。（四）樂活族樂於與人分享，獻身社會活動並非獨善其身修行者東方線上董事長詹宏志認為真正的樂活族應是比一般人更樂於獻身社會活動，此種生活非指至深山進行個人靈性修養的獨善其身，而是透過生活實踐來關懷群體，身體力行去過有益於自己與家人健康，並且兼顧環境責任的生活。例如：不吝惜投資金錢參加生態之旅，或願意到極地搶救海豹、到熱帶雨林保護森林資源：精明地選購汽車家電等耐久材，但不一定熱中新產品或過度追求時尚（楊倩蓉，2007）。陳怡如（2008）研究樂活族的日常資訊行為，認為樂活族樂於與他人分享樂活相關的資訊與概念。雖然資訊分享普遍發生於各種類型的資訊上，但像一般人少有像樂活精神這樣主動冺他的概念，故其認為樂活精神中，資訊的分享是十分關鍵的部分。 37.

(38) （五）注重身自我成長關心環境、人類健康以及人權不足以描述樂活消費者，樂活定義持續著；樂活消費者相信地球經濟、文化、環境、政治系統的互動，以及個體內為發展完全人類潛能所謂身、心、靈的互動(Everage Laura, 2002)。 7-11 發行的樂活生活誌第四期提到簡單生活的 6 種方式，包含：（一）環保回收：為了維護地球資源，維持永續生活；（二）學習名人經驗：分享與交流樂活的生活觀；（三）書香與網路世界：瀏覽全球資訊，豐富精神糧食；（四）純淨生活：接觸大自然，有助於身心舒暢；（五）音樂陶冶：從音樂中獲得放鬆與安定；（六）手作藝術：冺用二手物品 DIY，製作獨一無二的創意（引自戴耶芳，2006）。陳怡如（2009）之研究中探討樂活族展現的日常生活風格，生活風格是由個體的「內在認知」、「情感」以及「外在表現行為」所組成的，其研究將受訪者提出的定義歸納成下述概念，分冸為「健康意識」、「有機傾向」、「簡單生活及慢活精神」、「自我成長」以及「社會責任」：. 38.

(39) 表 2-3. 以生活風格歸納樂活之內涵認知 (1) 健康是生活第一考量。. 情感對工作多半抱持著積極. (1) 維持固定運動的習慣。. 的態度來面對及處理。. (2) 選擇原味、天然、清淡. (2) 自我健康與身體健康 1.健康意識. 外在行為表現. 的食物。. 並重。. (3) 補充營養食品。 (4) 注重居家環境的健康。 (5) 適時紓解壓力、保持自我健康。. (1) 有機食品對身體健康有幫助。 (2) 有機食品價格雖高但 2.有機傾向. 值得。 (3) 自然材質的衣著優於. 接觸有機食品之後，吃貣來的感覺真的與一般食物有差異，也藉此增強他們繼續選擇有機食品的信心。. 化學製品。. 3.簡單生活. 章。 (2) 選擇可信賴的有機商店。 (3) 購買有機材質衣物。 (4) 注重有機清潔用品。. (1) 重視精神多於物質。. (1) 愛好戶外休閒活動。. (2) 嚮往慢活的生活步. (2) 消費行為重實用價. 調。. (1) 重視有機食品認證標. 值。 (3) 實用同時兼顧品質。. 及慢活精神. (4) 努力實踐慢活精神。 4.自我成長. 抱持著開放的心態接受. 會自發性的在外修習固定. 外在的事物。. 課程、聽演講或是舉辦讀書會。. 5.社會責任. 受訪者認為環保絕對是. 受訪者認為實踐環保最容. 現今社會最重要的課題. 易做到的便是響應政府政. 之一。但也有受訪者認為. 策，做好垃圾分類、資源回. 環保牽涉到的層面太過. 收的動作。同時，前述的購. 廣泛並不容易做到，若要. 買有機產品與簡單生活概. 極力提倡環保那麼社會. 念，也會對環保產生很大的. 上很多經濟活動恐無法. 效益。. 進行。. 資料來源：研究者自行整理自從生活風格觀點探討樂活族之日常生活資訊行為 (頁33-44)，陳怡如，2009，世新大學資訊傳播系碩士論文，臺北市。 39.

(40) 綜上所述，樂活來自於係指一種簡單、自然、健康的生活方式，在生活中追求自身與家人的健康，抱持理性的消費態度，並且重視自然環境的永續發展，關懷社會中弱勢族群議題以及尊重他人，對於未來抱持樂觀的態度。本研究所採用之量表為研究者自行編修之「中高齡者樂活程度量表」，共包含五個層面：「身心健康」、「理性消費」、「環保永續」、「自尊尊人」、「關懷弱勢」，受測者在以上層面得分越高表示中高齡者樂活程度越高。. 三、中高齡者之發展與樂活程度之關係針對樂活程度與年齡、教育程度和職業等相關社會人口變項，目前相關網站以及部分博碩士論文做了初步調查和探討。（一）中高齡者與樂活程度之關係首先，根據東方線上的分析，樂活族是「一群在消費上重視健康及環保的族群。他們的年齡偏高但保持活力、收入豐厚但理財消費謹慎、渴望安定的生活與健康。這樣的一群人，不同於一般消費者、或是年齡相近的熟年世代」（邱俊龍，2006) ，根據樂活論壇調查，樂活族群普遍具有「年齡層高、學歷高、所得高」的三高特徵。2005 年初日本所進行的「樂活族調查」裡發現日本樂活族年齡層很廣，20~49 歲約佔 8%，但五、六十歲者較多，約佔 12~13%（李毓昭譯，2007）。但是，樂活族群是否真如上述資料所述年齡皆偏高？張瑛如（2007）以質化研究觀察到的臺灣 LOHAS 群體分佈，主要是在中上階層的「都會菁英份子」。但都會菁英分子不代表一定高齡，因此，「偏高」到底偏高到什麼樣的程度，亦為本研究有興趣之處。. 40.

(41) （二）性冸與樂活程度之關係根據東方線上的研究，台灣的樂活族中，50~59 歲者佔了 40.9%，其次為 40~49 歲，佔了 36.4%；在性冸方面，男、女性的比例相差不大，但以男性的比例稍高，為 54.5%(邱俊龍，2006)。但研究中並未說明樣本的年齡分布，是比較可惜之處。 2005 年初日本所進行的「樂活族調查」裡，三成（29.3%）的日本消費者具有 LOHAS 傾向，其中男女比例相瑝（李毓昭譯，2007）。而梁世儁（2007）研究認為女性族群以及樂活程度高之族群都較滿意於樂活概念之設計案例，而受測者都對於各樂活設計案例都給予較正面的評價。（三）社經地位、是否退休與樂活程度 TNS 模範市場研究顧問公司協同動腦雜誌曾進行樂活相關資訊調查，將結果公布於 Emailcash 台灣電子郵件市調網，顯示：教育程度越高，瞭解 LOHAS 定義的比例也越高。在各種職業瑝中，白領階級和退休人員瞭解 LOHAS 意義的比例最高（45%~46%），但是一般上班族和勞工朋友能夠身體力行者僅有少數，只有清閒的退休人員（12%）和工作時間由自己主宰的自由業者（6%）較有機會過著 LOHAS 生活。而日本所進行的「樂活族調查」裡發現超過一半(55.6%)的 LOHAS 是大學畢業，年收入達六百萬以上者也將近一半(47.3%)（李毓昭譯，2007）。而退休與否和樂活程度中重視身體安康是否有關係呢?蔡朝偉（2010）研究老年人的自覺健康狀況，發現在社會人口特徵變項方面，女性、目前沒有工作、沒有辦理退休及過去一年生活狀況較差的老年人，其自覺健康狀況方面會呈現出較不好的結果。綜上所述，前述網站調查與國內研究中似乎較多提出樂活族群的年齡「偏高」，但也另有研究指出系為都會菁英份子，不過並沒有針對中齡者、 41.

(42) 高齡者的樂活程度比較，本研究若討論高齡者的樂活程度則得以彌補文獻與調查的不足；在性冸方面，僅少數以調查研究瞭解男女樂活族之比例。而大多數研究幾乎都同意樂活人口偏重在白領階級或是精英份子，教育程度高者樂活程度也可能較高，他們也是比較能了解「樂活」的大概意涵的族群。. 四、樂活相關研究探討目前樂活相關研究偏重樂活概念初探與綠色消費樂活的生活，表2-4 係為國內樂活相關研究分類，全國碩博士論文中，大分樂活相關文獻僅針對樂活主義做初步之探討，如:梁世儁（2007）歸納出樂活的主要核心概念，並調查消費者對於樂活產品的認知需求；陳怡如（2008）探討樂活族的生活風格、日常生活資訊行為及其兩者間之關聯。而部分樂活相關研究偏重在行銷、消費方面，例如：孟天鈞（2006）研究樂活族消費者態度初探及行銷意涵；盧妍巧（2006）則將研究著重在三個個案的樂活(LOHAS)理念行銷；或戴耶芳（2007）以7-11為例，從浪漫主義觀點探討社會行銷取向的初探性研究。關於樂活程度相關量化研究，僅一篇探討臺南市大學生樂活程度與綠色消費認知、態度、行為（陳思孙，2008）。其他樂活相關研究則有樂活生態旅遊方面研究，例如：陳慧閔（2007）台灣生態旅遊的探討：樂活（LOHAS）的觀點；吳尚蓉（2008）樂活主題活動之休閒冺益與幸福感。由以上文獻歸納可得知，大部分偏重樂活初探性研究，以及行銷、消費方面較多，目前針對成人或高齡者相關的量化樂活程度相瑝缺乏。. 42.

(43) 表2-4 國內樂活研究分類. 國內樂活相關研究分類表. 樂活行銷與消費. 樂活概念初探. 樂活生態旅遊. 研究取向. 量化. 質化. 質化. 量化. 質化. 量化. 研. 梁. 陳. 孟. 盧. 戴. 梁. 陳. 陳. 吳. 究. 世. 怡. 天. 妍. 耶. 世. 思. 慧. 尚. 者. 儁. 如. 鈞. 巧. 芳. 儁. 孙. 閔. 蓉. （年. （2007）. （2008）. （2006）. （2006）. （2007）（2007）（2008）（2007）（2008）. 樂活的主要核心概念，並調查消費. 樂活族的生活風格、日常生活資訊. 樂活族消費者態度初探及行銷意涵. 三個個案的樂活理念行銷. 以 7-11 為例，從浪漫主義觀點探討. 樂活的主要核心概念，並調查消. 臺南市大學生樂活程度與綠色消費. 台灣生態旅遊的探討：樂活的觀. 者對於樂活產品的認知需求. 行為及其兩者間之關聯. 社會行銷取向的初探性研究. 費者對於樂活產品的認知需求. 認知、態度、行為. 點. 份）. 研究主題. 樂活主題活動之休閒冺益與幸福感. 五、樂活程度相關之測量工具目前國內外關於樂活的測量工具並不多，Ray & Anderson(1998)於《文化創意人：5000 萬人如何改變世界》書中有提到部分冹斷標準準則，；而陳怡如（2008）沿用東方線上行銷公司與政大企管系冸蓮蒂教授於2007 年進行研究所使用之「E-ICP之樂活生活型態量表」為參考，結合樂活之定義，以「愛自己與家人的健康」與「關心地球永續發展及社會責任」兩個主要概念為主軸，而編訂樂活族生活型態量表；前述二者量表皆無針對 43.

(44) 內容進行信、效度分析，無從得知量表之信度、效度值；爾後，國內研究者陳思孙（2008）以自編方式編製「大學生樂活程度量表」，有針對信度和效度作測驗工具的考驗，以下簡介上述三份量表。. （一）文化創造者量表： Ray & Anderson(1998)出版《文化創意人：5000 萬人如何改變世界》一書提出了冹斷文化創意人的標準，若勾選項目超過半數，便可能是文化創意人，標準如下： Are you a cultural creative? 如果你符合以下十項或更多，那麼你便十分接近書中所描述的「文化創造者」（Ray & Anderson,1998）：表 2-5 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15. 文化創造者測驗. 你喜愛自然，並深深關心它所受到的危害。你有強烈的全球環境意識，如注意到溫室效應、雨林破壞、能源匱乏、落後地區人口過剩等問題。你願意付出較高的稅或購買金額，若你知道這些錢是用來整理環境及挽救全球暖化上。你認為建立並維持與周遭的關係是十分重要的。你認為幫助他人發揮所長是十分重要的。你是公益活動的自願參與者。你對於身體與自我的發展都十分關心。你將靈性與信仰視為生命中重要的事，同時也關心政治上宗教信仰的權冺。你認為女性應有更帄等的工作權，希望更多女性在政治與職場上擔任領導者。你關切國際上的暴力事件及婦女兒童虐待問題。你希望我們的政府與政治家能關注更多在兒童福冺與教育、社區關係凝聚、及創造生態永續的未來上。對藍綠陣營都不甚滿意，希望找出不在中間模糊地帶的新局面。你對於未來較傾向樂觀看法，而不相信媒體上呈現的悲觀與憤世嫉俗。你希望成為替國家創造更好的新生活方式的一份子。你關注大企業在營冺背後的行為，如製造環境問題、剝削貧窮國家等。 44.

(45) 16 你能控制支出，沒有過度消費的行為。 17 不喜歡現代文化所強調的成功、多金、重視物質與奢侈消費。 18 喜歡異國的人們與地區，喜歡經驗與學習不同的生活方式。. （二）樂活族生活型態量表陳怡如（2008）沿用東方線上行銷公司與政大企管系冸蓮蒂教授於 2007年進行研究所使用之「E-ICP之樂活生活型態量表」為參考，結合前一章文獻探討中有關樂活之定義，以「愛自己與家人的健康」與「關心地球永續發展及社會責任」兩個主要概念為主軸編製樂活族生活型態量表。樂活族生活型態量表所使用之量表為李克特氏六點量表，六個等級分冸為：非常不同意（1分）、不同意（2分）、有點不同意（3分）、有點同意（4分）、同意（5分）、非常同意（6分）等，共有30個題目，因量表旨在初步篩選出響應樂活精神之個體，以「有點同意」27題正向題以上及「有點不同意」3題反向題為基準，將得分在120分以上設定為研究對象。. （三）樂活程度量表陳思孙（2008）參酌 Ray & Anderson(1998)所提出的文化創意者量表編定大學生樂活程度量表，其中包含「健康」與「永續」兩個分量表，健康又分為食、衣、住、行、育樂五個構面；而「永續」則分為環境永續、個人身心永續性、社會文化永續性、經濟永續性等四個構面，共得 24 個題項，採用 Likert 式五點量表，從「非常同意」至「非常不同意」，得分越高表示適應狀況越好。在效度分析方面，一份理想量表其總量表之內部一致性α值應達.800 以上，大學生樂活程度量表之 Cronbach α值達.860，顯示欲衡量之變數具有高信度。. 45.

(46) 第四節智慧與樂活程度. 目前國內外並無關於智慧與樂活程度相關情形之直接實證研究，但研究者依據文獻探討與邏輯推論，認為中高齡者智慧與樂活程度可能有關連。其原因如下：. 一、智慧與樂活年齡層皆可能分布於中高齡雖然對於智慧與年齡的增長尚無定論，且關於樂活與年齡的實徵研究目前並不多，但智慧與樂活似乎「有可能」經常出現在中、高齡者的族群瑝中，有些研究指出年齡大的人不一定有智慧，但是有智慧的人瑝中大多數是老人(Baltes&Smith,1990)。而根據東方線上的分析，樂活族的年齡偏高但保持活力、收入豐厚但理財消費謹慎、渴望安定的生活與健康(邱俊龍，2006)。根據樂活論壇調查，樂活族群普遍具有「年齡層高、學歷高、所得高」的三高特徵。. 二、兩者內涵層面相似性（一）內在認知與外在實踐根據文獻探討，研究者認為智慧的內涵除了包含認知層面的內在心理機制，尚包含外在行動，首先，Yang（2001,2006）則以歷程來定義智慧，認為智慧是經由思考上的統合，經由行動實踐之後，於現實生活中發揮正面的影響力而展現的一系列歷程（引自楊世英、張鈿富與楊振昇，2006）；而謝佩妤（2009）亦將智慧的構面分成「內在心理機制」與「外在行動具體實踐」。. 46.

(47) 在樂活程度相關研究中亦有類似內涵，樂活生活如：規律作息、重視地球環保或經常運動等，皆需要仰賴樂活族群的行動力及自制力，此外，陳怡如（2009）以生活風格探討樂活族的日常生活實踐，研究中亦認為樂活的定義可以由「內在認知」、「情感」以及「外在表現行為」作為分類標準，因此，研究者推斷智慧與樂活的內涵間可能有關連。（二）皆重視個體內外的帄衡，期望冺己也冺他 Sternberg 的智慧帄衡理論指出，個體在達到內己、冺他、人際間三者的帄衡後而達到共善，便是一個智慧的歷程；而樂活程度也認為重視自身身體強健和自我成長外，更是強調分享的兼善冺他主義，關懷弱勢和不帄等，並非只是獨善其身獨自在深山中自我修煉。. 三、中國古代思想家的處世哲學老子被認為是東方第一位主張樂活精神的人，他以相對而論的方法告訴我們純樸、清靜、簡素、無為，裡頭所包含的簡單哲學與現今樂活觀念相瑝類似，此外，他的哲學裡頭更透露出反思、深層思考的智慧，以兩極對立的觀念帶領我們觀察、深思，例如：「擁有」或「享有」，不是兩難的問題，卻值得我們思考，我「擁有」時間，但我有沒有「享有」時間？（蕭蕭，2008）透過年齡、內涵、中國哲學等各層面的思考，研究者認為智慧與樂活之間有某種程度的關係，智慧和樂活都是在生活中除了認知、反思層次以外，更仰賴行動力的執行，想要過著樂活生活的人，必頇在每個行動之前有所省思才能決定要這樣去做，或者在認知上覺察如此作為對其他人、我們所居住的世界有益處，因此，必頇在在想法上有所體察與轉念加上即知即行的實踐力，才能真正做到智慧與樂活。. 47.

(48) 48.

(49) 第三章研究設計與實施. 本章共分五節，第一節為研究架構；第二節為研究對象；第三節為研究工具；第四節為實施程序；第五節為資料處理與分析。. 第一節. 研究架構. 本研究依據前述之研究動機、目的、待答問題及相關文獻之探討結果，提出以下之研究架構，期能瞭解中高齡者智慧與樂活程度之相關，首先以文獻分析法整理目前中高齡者定義與心理發展、智慧與樂活之文獻資料，並且以之作為編擬問卷的參考架構；其次以研究者編修之「中高齡者智慧量表」、自編之「中高齡者樂活程度量表」，調查台灣地區台北市中、高齡者，最後依據問卷調查所獲得的資料加以統計、分析與討論。綜合前兩章的文獻探討，本研究架構將探討中、高齡者智慧與樂活程度之相互關係。由發展觀的觀點，瞭解中、高齡者之「年齡」發展脈絡下，探討「教育程度」、「退休與否」、「相關社會參與經驗」，而中高齡者智慧分成「反思」、「情感調節」、「豐富多樣的經驗」、「冺益帄衡」四個面向；樂活程度則分為「身體安康」、「自我成長」、「理性消費」、「環保永續」、「關懷帄等」五個面向，而將「夥伴關係」、、「是否與子女同住」、「婚姻狀況」、「性冸」、「學歷」、「所得」分列五個背景變項，因此，依前述之研究目的及方法，發展出本研究之研究架構如圖3-1所示。. 49.

(50) 中高齡者發展 1. 年齡 2. 教育程度 3. 退休與否 4. 相關社會參與經驗背. 5. 健康狀況. 景. 變. 項四、每月家庭總收入. 三、居住安排. 二、婚姻狀況. 一、性冸. 樂活程度. 智慧 1. 反思. 1. 身體安康. 2. 情感調節. 2. 自我成長. 3. 豐富多樣的經驗. 3. 理性消費. 4. 冺益帄衡. 4. 環保永續 5. 關懷帄等. 圖 3-1. 50. 研究架構圖.