福祿壽喜字圖案

圖案樣式繁多，僅字形變化不下二百飾種，¹⁵⁵在剪紙（圖2）、瓷器（圖 3） （圖 4）、刺繡（圖 5）等工藝品（圖 6），建築裝飾（圖 3-3-7），以及民間印染中（圖 3-3-8）（圖 3-3-9），常有表現。

圖3-3-4：〈龍鳳福字盤〉

清代 北京故宮博物院藏 圖3-3-1：〈民間倒「福」字〉

剪紙

圖3-3-2：〈多子多福〉

壁飾貼花

圖3-3-3：〈福字壺〉

現代 山東博山

圖3-3-5：〈五福捧壽圖〉

清代 民間刺繡

圖3-3-6：〈剔紅「福」字窩角盤〉

明代 北京故宮博物院藏

圖3-3-7：〈建築裝飾的福字圖案〉

清代 建築裝飾

圖3-3-8：〈枕巾福字圖案〉

民間印染

圖3-3-9：〈花布上的福字圖案〉

民間印染

155 潘魯生，《中國漢字圖案》，香港：萬里書店，1990 年，頁 53。

二、祿

　　「祿」即形聲；從示，彔聲。彔聲乃鹿聲之假借。古者游獵，見鹿而有祥福 之感，故福祥為祿。¹⁵⁶祿字圖案「祿」是祥瑞的徵兆，古代官吏的薪水稱祿，在 民間喻意發財。常與發、福、壽、喜等字並用。¹⁵⁷〈福祿壽〉（圖3-3-10），此「福 祿壽」漢字圖案，造型圓中施方，用篆書結構勻稱，排列平整。篆體本身具有很 強的裝飾意味，此圖案，刻意追求漢字實體與虛體空間比例協調，展現了以線造 型的特點。

　　《三字經》有「竇燕山，有義方，教五子，名俱揚」¹⁵⁸之句，〈五子奪魁之 祿〉（圖3-3-11），此圖案行楷祿字，筆畫端正、飽滿，字中佈置五個天真幼童，

儀態各異、栩栩如生、示部還有圓壽圖與「福在眼前」的吉祥圖案。對於「福在 眼前」之圖案題解，在《吉祥圖案題解》，野崎誠近說到：

　　蝙蝠和古錢（或者鳥和古錢）的紋圖。“蝠＂和“福＂是同音同聲。“錢＂

　　和“前＂是同音同聲。銅錢上的“孔＂可稱“眼＂，取“眼前＂之意。另“錢＂

　　古稱“元寶＂，“寶＂即是“福＂鳥立錢前，即“福在眼前＂之意。¹⁵⁹

3-3-10：〈福祿壽〉 圖3-3-11：〈五子奪魁之祿字圖案〉

　　另外，此〈五子奪魁之祿〉漢字圖案，即根據「魁星點斗」與「五子登科」

的故事演化而來，寄託了人們期望子弟都能像竇家五子一般獲取功名，並取「魁 星點斗、獨佔鰲頭」的祥瑞意境，再含「五福和合」、「福在眼前」與「福祿壽」

156 周何總，《國語活用辭典》，臺北市：五南圖書出版，2004 年，頁 1471。

157 潘魯生，《中國漢字圖案》，香港：萬里書店，1990 年，頁 53。

158 幼福製作部編，《大家來學三字經》，新北市：幼福文化事業股份有限公司，2008 年，頁 8。

159 野崎誠近，周進編譯，《吉祥圖案題解》，臺北市：臺灣中華書局，1989 年，頁，85。

的意義。可見，吉祥觀念是圖案形式的最根本創作源泉，其造型手法的多層次性，

仍然服從於吉祥觀念。

　　此外，「祿」字圖案表現在、瓷器（圖3-3-12）、服裝（圖 3-3-13）以及錦 緞 （圖 3-3-14） 中。

圖3-3-12：〈景泰藍器具上的「祿」字裝飾〉

清代

圖3-3-13：〈戲曲服裝「祿」字圖案〉

清代

圖3-3-14：〈錦緞中的「祿」字圖案〉

清代

三、壽

　　「壽」即形聲；從老省， 聲。 象田疇溝流之曲折縣延，故活得長久 為壽。今字是從隸變而來。¹⁶⁰ 長壽乃人生大事，上文已述在《尚書 ‧ 洪範》中 以壽為先，古代難以充分保障生存條件，因此壽字一直是人類追求生存願望的象 徵，進入二十一世紀，健康長壽還是萬人的願望，平安吉祥的頭等大事。漢字中 的壽字有三百餘種之多，字體變化之大，圖案性之強，應用範圍之廣泛，¹⁶¹因而，

創造了多姿多采以壽字為題的漢字圖案。前文已述及，應用形意雙全的「圓壽」

圖案（圖3-2-1），此外圓壽字還有很多變化。從清代〈圓壽字圖案〉（圖 3-3-15）二十六種「壽」字上，可以看到此變化多端。圓壽亦稱團壽，都具有對稱的 特徵。對於壽字圖案中的「團壽」與〈長壽〉（圖3-3-16），在《中國民間傳統 吉祥圖像的理論闡釋》上，尹笑非說到：

　　簡簡單單一個壽字不足以稱之為圖象，而將其用篆書寫成整體構造為圓形的 　　結構，則為“團壽＂，寓意圓圓滿滿、盡其福壽；將其書寫成豎長的字體，

　　則為“長壽＂，寓意健康平安、享盡天年。這種變化已經超出了漢字線條表 　　達的意義，而以基本構成形狀的變化來加入新的內涵，可以說是已經經過了 　　藝術的加工而成為了圖像。¹⁶²

　　由此可見，漢字的可變性和圖案性。 壽字圖案的應用十分廣泛，在宮廷剔 紅寶座（圖3-3-17）、明代的剔紅龍文盒上（圖 3-3-18）的壽字圖案以及，在北 京民間建築影壁上（圖3-3-19）也還能看到圓壽與長壽的漢字圖案裝飾。另外，

北京戲裝上可以看到，五隻蝙蝠圍繞篆書壽字之圖案，即〈五福捧壽〉（圖 3-3-20），其寓意多福多壽。

圖3-3-15：〈圓壽字圖案〉

清代

圖3-3-16：〈長壽〉 圖 3-3-17：〈剔紅「纏蓮壽字」圖案的寶座〉

北京故宮博物院藏 160 周何總，《國語活用辭典》，臺北市：五南圖書出版股，2004 年，頁 477。

161 潘魯生，《中國漢字圖案》，香港：萬里書店，1990 年，頁 53-54。

162 尹笑非，《中國民間傳統吉祥圖像的理論闡釋》，上海：上海書店出版社，2009 年，頁 16。

圖3-3-19：〈民居建築影壁上的漢字裝飾〉

清代 北京石景山區莫式口 圖3-3-18：〈剔紅「萬壽永年龍紋」圖案盒〉

明代

圖3-3-20：〈五福捧壽〉

北京戲裝

　　此外，織繡印染品中還有壽字圖案。例如，明代〈壽字雲紋織錦緞〉（圖 3-3-21），明代〈壽紋絲織品圖案〉（圖 3-3-22），民間印染〈花布上的壽字圖案〉

（圖3-3-23）。另外，經過不同形的篆書「壽」字組合成的〈百壽壁毯圖案〉（圖 3-3-24），此圖案，將一百個「壽」字集於一體，生產出一張「百壽」壁毯。由 此可見，「壽」字不僅是能獨立使用，也是可以組合為一體。小形「壽」字結構 變化無窮，大形萬變不離其宗，透過這些「壽」字圖案可以了解，漢字的可變性 和圖案性。

圖3-3-21：〈壽字雲紋織錦緞〉

明代

圖3-3-23：〈花布上的壽字圖案〉

民間印染

圖3-3-22：〈壽紋絲織品圖案〉

明代

圖3-3-24：〈百壽壁毯圖案〉

四、喜

　　「喜」即會意；從壴口。壴是陳列樂器的架子，即以表音樂，口中吟唱，故 喜為快樂。¹⁶³結婚稱為「辦喜事」，婦女懷孕稱為「有喜」，生子曰「添喜」，

生男兒稱「大喜」，生女兒稱「小喜」。因此，「喜」字圖案一般用於結婚、出嫁、

生子等喜事活動。華人婚嫁喜慶時，在門窗之上貼上大大的紅「囍」字。但是，

「囍」並非漢字，亦是一種紋圖。¹⁶⁴ 便是由兩個“喜”連在一起而組成的漢字圖

163 周何總，《國語活用辭典》，臺北市：五南圖書出版，2004 年，頁 395。

164 野崎誠近，周進編譯，《吉祥圖案題解》，臺北市：臺灣中華書局，1989 年，頁，123。

案，象徵喜上加喜、雙喜臨門，據說是王安石所創。對於此點，在《中國吉祥圖

圖3-3-28：〈喜鵲鬧梅〉

現代 剪紙 圖3-3-29：〈龍鳳呈祥雙囍圖〉

現代 剪紙

圖3-3-30：〈歡天喜地〉

　　「喜」字圖案在民間具有多向發展。用於貼天花板的棚頂花（圖3-3-31）

（圖3-3-32），鞋墊繡花（圖 3-3-33）（圖 3-3-34），還有可以看到民間印染（圖 3-3-35）（圖 3-3-36）的圖案上。

　　「福」、「祿」、「壽」、「喜」，此四種文字之漢字圖案，各種自由組合 搭配，甚至於四種元素都搭配一起（圖3-3-37）（圖 3-3-38）。漢字圖案表現手法，

依照從吉利祥瑞觀念的支配，無論如何變化組合都離不開，人們對生活幸福的渴 望。因此，其觀念性、象徵性的視覺藝術，豐富了「福」、「祿」、「壽」、「喜」

四種漢字圖案的內涵。

圖3-3-31：〈喜字棚花〉

現代 剪紙 魏本合

圖3-3-32：〈「囍」字棚頂花圖案〉

現代

圖3-3-33：張建花

〈「卐囍」組合繡花鞋墊〉

現代 山東

圖3-3-34：陳魯夏

〈「囍」字繡花鞋墊〉

現代 山東

圖3-3-35：〈花布上的喜字圖案〉

民間印染

圖3-3-36：〈雲南白族桃花喜字圖案〉

現代

圖3-3-37：〈喜壽福祿織錦圖案〉 圖3-3-38：〈木版年畫條屏「福祿壽禧」〉

清代 山東濰坊

　　從本章探討之漢字圖案中，可以看到各種不同表現方法以及其綜合運用，極 大地拓寬了創作的思路。以漢字為元素之傳統圖案，其思想與內涵，值得借鏡省 思與學習參用。潘魯生，在〈傳統漢字圖形裝飾〉一文中有一段極為精辟的話，

且引之如下，以作本章之結尾：

　　其實，漢字的裝飾組合十分多樣，我們只是為了敘述的方便進行上述分類，

　　實際在漢字裝飾中並無明顯的區分，而且上述不同的手法許多情況下也是很 　　難劃分的，這也正是傳統漢字裝飾的豐富性所在。無論是漢字圖形的藝術方 　　法，還是漢字圖形的寓意內涵，在今天看來仍有其現實的意義，在現代設計 　　中能夠從中受到啟發和借鑑。¹⁶⁹

169 潘魯生，〈傳統漢字圖形裝飾〉，《歲寒三友：中國傳統圖形與現代視覺設計》，濟南：山 東畫報出版社，2005 年，頁 352。