第二章 傳統阿美族人的生活與習俗
第六節 秀姑巒群阿美族的遷移
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工，存有互補的關係，並透過性別區位，駁斥了兩性性別對立背後的不可逆的權 力關係，二元結構以及性別空間的固定，其背後其實是隱含了兩性的權力以及性 別意象互補，交織成平衡的宇宙觀。
在以上的學者討論關於性別的研究中，對於阿美族傳統的性別關係，不管是 兩性對立或是兩性互補與接續性的範疇中，深入其概念背後，都可以發現阿美族 人在兩性分工中，追求的是一種平衡、穩定的狀態，從中可以看出阿美族人兩性 的性別概念其實是交融並追求可適應大環境的平衡感，在阿美族人兩性的工作分 工中，其實可以看出阿美族人期望從兩性的優點交互作用中，追求和諧、平穩的 宇宙觀。
第六節 秀姑巒群阿美族的遷移
1. 太巴塱、馬太鞍與奇美部落始祖故事的關聯性
秀姑巒阿美族群分布在秀姑巒溪沿岸，目前主要在花蓮縣壽豐鄉南邊、鳳林 鎮、光復鄉、瑞穗鄉、玉里鎮、富里鄉等鄉鎮，秀姑巒阿美族因為人口組成不同、
分布位置廣闊，以及歷史經驗的不同，所以部落之間常常會有些許差異，而秀姑 巒阿美族群裡許多的部落群體都是從太巴塱、馬太鞍與奇美遷移出去或是與這三 個部落有所關連，所以這三個部落多被視為秀姑巒阿美族的三大起源部落。
因此中部阿美族的發祥傳說也自然的有太巴塱、馬太鞍與奇美三個社群的系 統，分別敘述如下：
太巴塱部落的的起源傳說：
「住在南方 Arapanay 的天神，傳到第四代有六兄弟姊妹，因么妹 Tiyamacan 渾身散發異光，後來被海神看上強求婚姻，因而生洪水強娶么妹而去，也使 家人因此分散各地。」
「母親 Madapidap 因為思女心切，而幻化成海鳥留在海邊；父親 Keseng 攀
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妹 Doci 在大水中，坐在木臼中隨著洪水漂流到 Fakong（貓公）的 Cilangasan，18後來，結為夫婦。」
「漂流到 Cilangasan 的四弟 Lalakan 和五妹 Doci 兩兄妹，結婚後連續幾次生 下了大蛇、烏龜、蜥蜴、山蛙等非人生物，夫妻倆非常悲傷，但是仍期望 可以生出正常的後代，因此向上天祈求。後來天神憐憫，有一天，派來太 陽神來賜福他們，使他們生下了三個正常的女兒和一個男孩。為了感念太 陽神的幫忙，所以兄妹產下的孩子們全部冠上太陽的姓氏。孩子們長大後，
最小的男孩和大姐、三姐遷到太巴塱部落 Saksakay 的地方（早期叫做 Sababoyan），繁衍成現今的太巴塱人；二姐則是後來遷到秀姑巒溪畔的地 方，也就是現在的奇美部落，成為了當地的祖先。19」
馬太鞍部落的傳說：
「相傳遠古時期，有兄妹二人與家人住在舞鶴（Kalala）一天大洪水突至，
兄妹二人與家人全數被水沖走，兄妹兩人坐在打鼓用的臼上，隨波漂流至 Cacoraan 的地方，後來兄妹長大後結為夫婦，共生子女十二人，互相婚配，
成為馬太鞍、七腳川、里漏的始祖，也是木瓜群太魯閣族及布農族的始祖。」
（劉斌雄，1965）
奇美社的傳說：
有一對夫妻住在 Kaluwan，丈夫叫 Lihamoh，妻子叫 Kumoh，他們生下一對 兒女，兒子叫 Sra，女兒叫 Nakaw。有一天妻子 Kumoh 得罪了天神 Kawila 和 Aka，於是天神 Kawila 和 Aka 就引發大洪水淹沒他們的房子。
洪水暴發時，年青的 Sra 和 Nakaw 正在山上玩耍。眼見大洪水淹至，情勢危
18 Cilangasan 位於現今豐濱鄉，八里灣山，又名：貓公富士山、吉拉雅山、奇拉雅山
19 A13 口訪整理，2010 年 7 月，自宅
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急，正巧看見一個大木臼在水上漂浮，二兄妹就躲到木臼裡，隨著洪水漂到 一個叫做 Cilangasan 的地方，於是登陸此地生活。後來一粒小米「hafay」和 一顆稻穀「panay」從 Sra 的身上掉下來，於是二兄妹就將種籽播撒在地上，
開始了農耕生活，並且結為夫婦，生下四個兒子，一代傳一代。
大兒子 Tapang Masra，帶著傳家寶「木臼」，順著海岸山脈到了 Ciwidian（水 璉），後來搬到北邊的 Nataoran（荳蘭）。
二兒子 Calaw Panahay，拖著傳家寶「船錨」，發現了一處世外桃源，這裡有 青翠高山及蜿蜒秀姑巒溪，是個人間天堂，所以就叫這裡為 Kiwit（奇美）。
三兒子 Karo Korol，帶著傳家寶「竹梯」，來到 Tafalong（太巴塱）定居，這 裡土地遼闊、物產豐富，並且有許多白色大螃蟹，而「Tafalong」這個字其 實也有「白螃蟹」的意思。
最小的兒子 Tomay Masra，住過八仙洞附近，也住過長虹橋，再到舞鶴。離 開時，留下兩根石柱。20
在這三則傳說中，太巴塱部落與奇美部落的傳說裡都提到的位在豐濱鄉的 Cilangasan 最為特別，是許多不同群體的阿美族群最常提起的，21在太巴塱傳說 中，太巴塱部落的族人也是從 Cilangasan 地區所遷移於此，雖然馬太鞍的起源傳 說並沒有直接的提到 Cilangasan，但是奇美部落的人有提出，在馬太鞍的起源傳 說中的祖先原居地 Sapat，是奇美社 kiwit 氏族從 Cilangasan 山下來後曾經居住過 的地方，22因此太巴塱、馬太鞍、奇美三個中部的古老阿美族部落的傳說都有著 特殊關聯性以及共通性，由此也看出這三個社群的阿美族人，經過時間的流轉下，
三群人對於祖源傳說的論述與傳說，充滿彼此競爭的意味。
20許木柱、廖守臣、吳明義，2001，《臺灣原住民史—阿美族史篇》p.132。
21 馬淵東一等，楊南郡譯註，2011，《臺灣原住民族系統所屬之研究》p494-509，談論到北部群 的傳說時，也曾提及 Cilangasan
22 許木柱、廖守臣、吳明義，2001，《臺灣原住民史—阿美族史篇》p.123-124。
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圖 2-1 秀姑巒系統三大老部落與 Cilangasan 相對位置圖。（筆者自繪）
這三個部落對於其中的神話詮釋權掌握及其背後代表的阿美族人對於「族」
與「部落」的認同觀念非常耐人尋味，從當中可以發現就算是被歸類為同一個系 統的阿美族人，在「我群」與「他群」之間，他們的認同感還是習慣是以「部落」
為單位的。而在這三個老部落中都曾提及的 Cilangasan，一般還是被學者被視為 可能是中部阿美族群，甚至是整個阿美族群的起源地，轉回來說，對於中部阿美 族人而言，Cilangasan 在這群被歸類為同一群體人的感知當中，也有著特殊的神 聖意涵以及在文化上的象徵代表意義。
2. 遷移的過程
日治時期的移川子之藏、宮本延人與馬淵東一等人合著的《臺湾高砂族系統 所属の研究》中，馬淵東一負責阿美族的部分，在秀姑巒阿美族的部分，馬淵認
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為位居花東中部的秀姑巒阿美群則比較複雜，馬太鞍與太巴塱沒有氏族制度，但 是過半數的村落則由氏族制度。而阿美族的族群來源，也因為其族源傳說的不同，
顯示出阿美族族源多元的，且有可能是在不同的時間先後抵臺。
馬淵東一的研究中，阿美族的系統大概可以分成三群。A 群很早一前便居於 花蓮北部或是中部靠北的地方，約現在花蓮縣壽豐鄉、豐濱鄉、鳳林鎮以及光復 鄉一帶，A 群早期的遷移與本身內部的內鬨有關係，主要是其中兩個氏族
「Pacidal」、「Ciwidian」與其他阿美族諸社的爭鬥後，兩個氏族在爭鬥過程敗北，
只好從現今花蓮縣豐濱鄉的水璉尾、月眉方面逃到「Vakon」西方的「Tengarau」，
而在當地又受到馬太鞍與太巴塱兩個大社的社民威脅，因而又分散的中部與南部。
一部份逃至現今秀姑巒觀音山附近的「Tarakop」氏族所居住的地區。在此地又 受其他仇敵群體的壓迫（根據馬淵推測可能是太巴塱社或是布農族），因此又分 散到各地去，有的族人甚至因此翻越海岸山脈到東海岸東居。而這兩個氏族，在 整個遷移的過程中，除了與其他族人的鬥爭之外，因為太魯閣族、布農族的壓迫 也是造成其遷移的主因之一。
B 群則是較晚才從綠島或其他島嶼渡海來臺者，主要是以秀姑巒溪為根據地，
除了少部分為了尋找更好的耕地遷移之外，幾乎留在秀姑巒沿岸居住，而當中也 吸收了一些遷移到秀姑巒溪的 A 群與 C 群，並且在中部形成一些有力的聚落，
如：大港口、納納（靜浦）、奇美等，雖此地長期受卑南族的不定時侵襲，但是 當地的群體還能夠與卑南族相抵抗。而在當時的長濱到富里地區之間，則仍然為 其各族群的緩衝地帶。
C 群則居住在靠近卑南族的地方，而 C 族裡面到底是哪一小群的群族集團先 抵達臺東平原，在馬淵東一的研究中，目前則無定論，C 群長期受到卑南族的壓 迫，甚至在卑南族全盛時期，該區的阿美族還向曾卑南族納貢，該群除了因為卑 南族的壓迫遷移外，也有少部分的群體為了尋找更好的耕地而遷移到更南邊的地 方，因為地形以及周圍強勢族群如排灣族、魯凱族或是卑南族等地接觸影響下，
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發展出明顯別於其他阿美族群組的文化。
而這三群人，由於自己群體內的內鬨、異族的侵擾及因為耕地不足而尋找新 耕地等因素，造成了阿美族群的早期遷移；在整個族群遷移過程中，方向不定，
有從北至南遷者，也有至南而北遷移者。在遷移的過程中，三群也時常彼此混和，
形成一些新的聚落，因此阿美族的組成群體是非常多元且複雜的，也造就許多系 統與部落的阿美族族人族源或是來源是非常難以釐清的，位居中部的秀姑巒阿美 族系統，由於地區位處於族群分布的中間，所以更是如此，也因此在秀姑巒阿美 族系統的部落中，如太巴塱、馬太鞍系統的阿美族族人沒有氏族名，其他的氏族 系統有些仍舊保留氏族稱謂，而有些則因為遷移的過程中，遇到因為一些因素而 遺失其氏族名稱或是雖然保有氏族名稱，卻已無氏族組織的作用。
3. 玉里境內的秀姑巒阿美族遷移