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（三）報導人背景限制
原居住在舊萬山的報導人，自遷離至今已邁入近六十年，早已失去完 整的曆法儀式。現今要在萬山要找到符合年齡、且曾經參與過曆法儀 式的耆老們，多受限於身體微恙不易長時間受訪，而年少者則又缺 乏參與經驗。
（四）深入當地迥異邏輯概念的瓶頸
本人雖身為當地人，且因工作習得了自身母語口說與書寫能力，然平 日生活中甚少有機會接觸、使用曆法儀式的相關語彙；為此精確地記 錄當地語言，經由文字系統進行字、句意以及段落語意，始能得出文 本的本意與引伸意，以還原曆法儀式的原始語意與樣貌。田野期間 也需跳脫慣用的漢語思維，學習從當地人的邏輯觀點探討曆法儀式。
第五節 章節安排
本研究是以強調當地語言及文化的主體性，進行深度採訪、紀錄與分 析。其章節安排說明如下：
第壹章緒論即開宗明義說明，本研究關鍵概念產生的主因與預期目標。
接續以日治與當代的家譜比較，提出可以再延續探討之處；另，針對早期研 究方法上不易克服的現象，可藉由強調回歸當地主體性的重要性及方法。最 後，以 GIS 的方式，建構屬於過去舊萬山人的地域觀，以利說明新舊萬山經 歷過的環境變遷，且曾經與那些聚落產生互動。
第貳章為萬山魯凱族曆法儀式之概論，首先從文獻回顧時發現萬山於 學術領域上雖被歸類為魯凱族，但實際上語言與文化與其他聚落仍有許多 迥異之處。對於相似處可以倚賴過去文獻研究的貢獻，然而內部許多細微 的差異處，始終受限於因研究者無法掌握當地語言及文字系統，屢屢出現兩 者間無法產生完全相對應的結果。有鑑於此，第二節企圖從曆法儀式的語言 現象切入，舉證出曆法儀式的核心概念出自於 lehe’e 一詞，而該詞本意為「禁 忌」，引伸意為「儀式」的重要概念。同時，彙整出當地表現曆法（時間觀）
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的構詞變化。本研究為了確認這些證據，耗費最大心力於採集四十五則文 本，經閱讀、翻譯過後，揀選三則曆法儀式分析；曆法儀式之下衍生的各種 儀式行為，均以當地語言的動詞表現。末節提供所有文本的來源、揀選的因 素與報導人的背景介紹，以利讀者於分析章節中，瞭解不同背景報導人，在 文化及語言的詮釋上可能會造成的差異。
第參章即研究方法上所強調的，以當地詮釋的文本為主體。因此，一開 始即以完整的三則曆法儀式文本作為鋪成，並詳述揀選的原因。第二節則說 明影響文本產生差異的幾點要素。
第肆章乃依據前一章的文本，分析當地曆法儀式。第二節進一步從曆法 儀式中，探討當地特殊的祭司推舉制與靈魂觀。第三節說明文字系統對於傳 統時間觀之影響。
第伍章是集結前四章的結果，證明研究禁忌必須立基於正確的曆法儀 式，再依據衍生出的儀式行為，方能逐一釐清各類的禁忌規範。
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mulabangwulai與mulavilahang51兩則儀式，遺憾也是以中文紀錄。同年相繼有楊（2006）的碩士論文，52是以舊萬山lavinarae家中的靈石 (dholrai)傳說，53及萬山岩雕(kopaca’e)為主，曆法儀式並非研究重點，但本 文於第三章第三節一所探討的兩種詞綴mo-與kala-…-ae，54乃摘錄自齊莉莎 博士已發表的研究成果。55
51 同註解 36。頁 276-278。正確書寫為 mo-lapangolai 與 mo-lavinahae。
52 同註解 29。本人協同作者翻譯頁 101-107 之田野採訪。