的觀念及用法，與當地人慣用思考的族群邏輯之差異，牽涉到的是這些人如何理 解此地區人群的組成方式。這種差異可能具有連續性或不具有連續性：在具有連 續性的情況，對當地人在爬梳整個族群思考的脈絡裡，便會相對地簡單或較容易 產生共識，倘若不具連續性，當中產生的問題又是如何被取捨與消化，成為本論 文關注的面向。
第四節 章節安排／研究方法
（一） 章節安排
本論文計有五個章節。誠如前述，第一章係從我成長經驗為出發，指出當代
「里德人」的自我認同與生活樣貌，其與文獻裡或大眾認知裡的「排灣族」、「原 住民」、「斯卡羅族（人）」等有所落差。這不只顯示出官方族群分類的問題，同 時在學術及文獻上的討論也並未透過當地人來角度，來詮釋其對於「族群」的理 解。因此，本論文希望能有別於過去學術及文獻上的討論，嘗試關注在當代生活 及當地人是如何自我詮釋。所以在第一章我試圖說明本論文所要處理的兩個問題：
首先透過爬梳當地人是如何區辨「我群」與「他群」來釐清當地人詮釋自我的方 式；其次是透過三個活動的觀察與思考，分析出當地人是如何理解過去的歷史並 且在現代社會裡實踐。
為了能夠更清楚理解當代所面臨問題，歷史脈絡的回顧是非常重要的。因此，
在第二章的文獻回顧裡，從「排灣族」的研究開始，釐清「里德」／「豬勞束社」
為何會被劃分在「排灣族」，以及日本的學者提出了「斯卡羅」的說法，又是如 何將此地區視為排灣化卑南族及斯卡羅。在整理文獻的過程裡發現上當地的族群 的論述，呈現出一個多元複雜的情形：整個恆春半島地區，曾經有平埔族、排灣 族、卑南族、阿美族、漢族等眾多族群共同生活的跡象。因此，文獻回顧的一部 分希望從各族群進入滿州地區的歷史脈絡中，進一步理解此地區的文化樣貌及現 代文化轉變的因素。另外，本論文題目為「從『豬勞束』到『里德』；『排灣族』
到『斯卡羅』」，即指出兩種類別的認同範疇，「豬勞束」到「里德」所呈現的是 一種地方稱謂的轉變，而「排灣族」到「斯卡羅」則是呈現人群（族群）分類／
區辨上的轉變。因此，在這章節亦會回顧到人群（族群）與地方認同的相關文獻。
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第三章根據我的田野資料的討論與分析，去探討本論文所想處理的第一個問 題：當地人是如何去思考我群與他群的差異。有研究者提出了番／人的範疇，而 我從田野裡提出了里德人的一個範疇，並去理解整個里德人的一個認同的歷史脈 絡，以及重繪當地人所認知的舊聚落位置，透過當地的猴與象的傳說，進而說明 當地人的人群區隔的方式。里德人的認同在原有的親屬結構瓦解之後，透過誰是 原居於此的人，來認定誰是原屬於豬勞束社的人及誰是後來進入的人。
第四章分析我這幾年參與的活動（一）103 年琅嶠十八番社“找回傳統文化”
春節系列活動、（二）『尋找』歷史──琅嶠斯卡羅族暨台東知本卡大地布部落斯 卡羅族」尋親聯合祭祖文化交流活動，以及（三）104 年屏東縣滿州鄉原住民綜 合運動會暨都市原住民聯合豐年祭，再與第二章及第三章所討論的當代族群議題 及當地人人群思考方式，作為呼應及討論。我認為這三個活動試圖回應清文獻、
日治文獻以及當代對於人群的一種想像與界線，同時也處理了對內的凝結以及對 外的聯結兩個面向：對內呈現出了豬勞束社／里德人在此過去的重要性，這部分 與第三章我談到的里德人認同的情況及內含較為類似；對外則強調了遷移的故事、
十八番社總頭目、阿美族與漢人在此地區的情況，更說明了此地區人群的多元性。
換句話說，地方認同及人群關係會因應不同情境脈絡，有不同轉變。
第五章結論則簡要地列出各章節所發現的成果，提出一個較符合當地人可以 接受的族群思考方式及建議，同時反思本論文的研究限制及問題。我認為此地區 的文化相關活動，在近幾年特別頻繁，且臺東地區的許多部落在建置部落史的時 候亦會牽涉許多滿州鄉的論述，另外當地的民意代表也越來越注重族群文化的發 展，因此，後續的發展及可能性，值得我們持續關注。
綜合以上，本論文主要分成三個部份，第一個部份是回顧以往學者研究與學 術界的討論，第二個部份是分析當地人區分我群與他群的方式，第三個部份則是 比較兩者之間的差異，以及當中隱含的問題，再與這幾年舉行的族群相關活動所 呈現出的訊息，進行比較與分析。試圖釐清從「豬勞束」到「里德」、再從「排 灣族」到「斯卡羅」這樣的一個轉變，進而呈現出認同的複雜性及變動性。
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（二） 研究方法
依照本論文的安排，研究方法可以分為以下幾個部分：
1.收集文獻：本論文涉及到許多文獻上的內容，包含排灣族的分類的歷史淵 源、斯卡羅族（人）在文獻裡的內呈現、族群研究的回顧以及地方研究的相關內 容，目的是去釐清這幾種論述的關連並提高本論文關注的問題的掌握度，以便與 我的田野內容與現象比較。
2.日常生活及相關訪談：這回應到了本論文所想處理的第一個問題，那便是 當地人如何區分「我群」與「他群」。我在回去的過程裡，不斷地透過認親的方 式，以及如何表達我是出自哪裡的人的的過程，去形塑並爬梳當地人是透過什麼 樣的邏輯來區辨誰是屬於自哪個部落的人。另一個田野重點則是記錄一些相關報 導人如何表述其對「豬勞束」與「斯卡羅」的理解及論述。
3.三個活動的參與及後續訪談：我參與了三個活動分別舉行於 2014 年 2 月 1 日至 2 日的「103 年原住民瑯嶠十八番社“找回傳統文化”春節系列活動」、2014 年5 月 10 日的「『尋找』歷史──重踏先人恆春半島遷徙足跡暨文化交流活動」
以及2015 年 10 月 9 日的「104 年屏東縣滿州鄉原住民綜合運動會暨都市原住民 聯合豐年祭」。由於參與及觀察並不能完整地理解活動舉行的背後動機，因此，
除了參與了三個活動以外，我也訪談了活動舉辦的幾個重要報導人，如潘裕隆議 員、潘義輝代表、高士社區發展協會理事長以及長樂社區發展協會理事長。
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