重思人群的區辨問題及整合地方的方式

在「滿州鄉原住民綜合運動會暨都市原住民聯合豐年祭」扮演重要推手的潘 裕隆議員，致詞時提到了「斯卡羅」的概念，希冀滿州鄉的居民能夠重新重視以 前的族群文化及凝聚認同。不過，我好奇的是身為蚊蟀社人的潘議員，是如何去 思考斯卡羅的相關意涵。因此，我在活動之後進一步訪談他，希望能夠理解他觀 念裡的「斯卡羅」所包含的意涵以及他如何解讀與詮釋。

潘議員表示他會提出「斯卡羅」的概念，最簡單的問題便是，他覺得豬勞束 社／蚊蟀社的人與長樂村的八瑤社／萬里得社人是不同的，無論從外觀上（長相）

或是現有留存的文化表徵都非常不同。他在舉辦這些活動的過程裡，收集過許多 資料，也參照了許多人的說法。因此，他目前覺得若要擺脫這種與他人格格不入 的問題，最重要的是形塑自己的認同／主體，才能有更進一步的文化活動可以做

（祭儀、語言等）。

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換句話說，之所以舉辦整個滿州鄉的一個原住民運動會，其實就是在尋找滿 州鄉較漢化的原住民地區的族人，可以認同的範疇，或是一個歸宿，也是在幫大 家找一條回家的路，在舉辦活動的過程中，不斷摸索自我或是與他者嘗試結合。

不過，潘議員仍不避諱地表示，在這些種種事情過後，心裡仍覺得長樂地區的原 住民與里德村／滿州村／永靖村／港口村的狀況很不一樣，也很難有共鳴。這也 是他在這次的活動中，刻意提出「斯卡羅」的一個概念，希望讓大家重新思考我 群與他群的異同問題。

潘議員認為這一切都只是初步的想法與概念，他仍在不斷地找尋相關的材料，

以及聽取各方意見，希望這幾個地方的人進行文化復振／認同時不要有種「抱錯 祖先牌位」的狀況。他也預計在這一兩年有新一步的作法，嘗試擺脫登記在「排 灣族」的認同困境。簡單來說，對他而言，「斯卡羅」的相關論述與意涵仍在建 構當中，試圖建立起一個有別於現在的族群框架下的人群認同方法，並且將滿州 地相較漢化的地方有效的整合。

在觀察了這三個活動的過程後，我認為「整合」的意涵一直是存在的。例如，

卡大地布所談的斯卡羅，是為了整合知本部落及過去往南移動的人群，進而形成 斯卡羅族（人）的一個認同；琅嶠十八番社活動則是試圖重新整合過去十八番社 的關係，並透過潘文杰總頭目之名的號召，以便更有效地從歷史的記載吻合此區 人群的整體關係；最後是在滿州鄉原住民綜合運動會暨都市原住民聯合豐年祭裡，

運用當代的認知的「鄉」及「原住民」的概念整合此地區的人群。三個活動當中 並呈現出阿美族、卑南族及排灣族交織出當地人群複雜的結構，也重新形塑不同 的文化形式所拼湊起的整體。然而，這幾個活動的「整合」觀念還有一個影響，

那便是將豬勞束社（里德）現在處於當地較邊陲的原住民地區（漢化身較深），

拉回較核心的位置。我認為這也是潘議員提出「斯卡羅」的原因。

有別於上述從原住民族群／傳統文化的活動來思考滿州地區人群整合的問 題，林家君則透過八保祭典的道教儀式探討滿州鄉作為整體的意涵，一方面展現 出一致性與集體性，另一方面看到不同聚落空間展現出不同意義，同時突顯了人 群及空間的差異。林家君（2008：74）在其論文這樣寫道：

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pulingaw）、道教（民間信 仰）

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我認為這樣的狀況，展現出如第三章最後一段根據小島由道（2003）對於 Paljilau 四社番的社會型態描述所說的，對內與對外呈現出兩種不同的社會型態。

由於地方的指涉隱含了親屬關係，但隨著居住型態的改變及親屬關係的鬆動，故

指的是特定的人群或對象，並且與其原居於一個叫qaro／paqaro 之地有關連。再 者，先不論是否有從他稱到自稱的一個轉變，卻強調了誰是過去的權力者／核心