疏十四卷，東漢趙岐注，現存於十三經注疏中）
◎.生卒年：有關孟子生卒年，史記和趙岐孟子題辭，均未記載。後代的學者推測，若孟子遊梁時，梁惠 王稱其為「叟」，遊梁之後，復至齊國，故可推知孟子約生於西元前三八五年前後，卒於齊宣王八年，
西元前三一二年以後（此年孟子去齊），年約七十五歲。
◎繼承並發展了孔子的學說：孟子雖繼承並發展孔子學說，亦有加以推衍之處。如孔子只言「性相近，
習相遠」，孟子就直言「人性本善」；孔子只說「仁」，孟子則兼言「仁、義」等。
◎可以成聖王：孟子以為每個人若能依循人性本質去發展，必可為善，因為人皆有惻隱、羞惡、辭讓、
是非之心，而這「四心」就是「仁、義、禮、智」四個善端。若能將這四個美好的善端推廣充實，則可 以事父母，可以保四海。所以「人人皆能為堯舜」，「國君可以為聖王」。
◎.其成書時代，約在孟子卒前，或卒後不久：由文章風格的一致性來看，當出於孟子的潤飾。孟子一書 在孟子生前就已著手編纂，是孟子與公孫丑、萬章師生合力編撰而成的。
◎.韓愈的大力表彰：韓愈原道：「堯以是（道）傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、
武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉。」
■十三經簡介
書名 簡述 注
周易 最初為卜筮之書，後經闡釋，乃成哲理之書。 魏王弼注（繫辭晉韓康伯注），唐孔 穎達正義。
尚書 (1)最早史書。(2)散文之祖。 漢孔安國傳、唐孔穎達正義。
毛詩 (1)最早的詩歌總集。(2)韻文之祖。(3)純文學之祖。 西漢毛亨傳、東漢鄭玄箋、唐孔穎 達正義。
周禮 (1)原名周官，西漢劉歆改稱周 禮(2)記周代理想的官制
內容以治國要務為主。 東漢鄭玄箋、唐賈公彥疏。
儀禮 漢只稱「禮」，又稱「士禮」。 內容以古代禮儀為主。 東漢鄭玄箋、唐賈公彥疏。
禮記 本附於儀禮之後。 言哲理、政治制度、禮樂 器物、生活儀禮等。
東漢鄭玄箋、唐孔穎達正義。
左傳 以記事為主（多記史實），編年體，十三經中字數最多。 晉杜預注、唐孔穎達正義。
公 羊 傳 穀梁傳
以解經為主（多釋義例）。 東漢何休解詁、唐徐彥疏。
晉范寧注、唐楊士勛疏。
論語 以「仁」字為重心，語錄體，是孔子學說的代表文獻。 魏何晏集解、宋邢昺疏。
孝經 是孔子為曾子陳孝道之書。曾子弟子記。十三經中字數最 少者。
唐玄宗注、宋邢昺疏。
爾雅 最早的字書。 晉郭璞注、宋邢昺疏。
孟子 原屬子書，至南宋始正式收入十三經中，為最晚列入十三 經者。
東漢趙岐注、宋孫奭疏。
◎.孟子體例全仿論語，為語錄體。但因身處戰國時期，正是「天下方務於合從連橫，以攻伐為賢」（史 記），孟子要拒楊、墨、反縱橫，不免滔滔雄辯，故書中頗多鋪排之長篇。例如梁惠王保民而王一章，
文長137 字，往復問答 17 次，又多設寓譬，翻騰議論，文采氣勢，與論語迥異。
◎.唐韓愈的古文運動即倡言恢復先秦、兩漢之散文；宋之蘇洵亦長於議論，其文古勁簡直，有先秦之風。
◎.孟子「性善說」，肯定人性的本質與行善的能力，進一步肯定修養、教育是有意義的。在「政治方面」，
孟子民貴君輕的民本思想，讓治國者了解到民心的向背才是政權存亡的關鍵因素。在「修養方面」，孟
子特別提出「生於憂患，死於安樂」的警世之語，所以理想的人格必須能夠抗拒社會上形形色色的誘惑
約定。 《論語‧憲問》：「久要不忘平生之言」。 ㄧㄠˋ 總而言之。 《史記》：「形勢雖強，要之以仁義為本」。
苟 ㄍㄡˇ 隨便：不苟言笑 如果：苟能充之，足以保四海。
得過且過；敷衍了事。 苟且偷生、苟且從事。
叟 ㄙㄡˇ 對年長者的尊稱，猶今之稱
「老先生」。
叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？
童叟無欺。
廋 ㄙㄡ 隱藏。 人焉廋哉。
饜 ㄧㄢˋ 本義為飽，引申為滿足：1 不奪不饜。2 學不饜、教不倦。
魘 ㄧㄢˇ 惡夢。 夢魘。
靨 ㄧㄝˋ 臉頰上的小圓渦。 笑靨。
修辭菁華
（一）倒裝：1.何以利吾國→以何利吾國。 2.知皆擴而充之→皆知擴而充之。
（二）排比：1.萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。
2.非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
3.無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
4.惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
（三）譬喻：人之有是四端也，猶其有四體也。→即人的善端如同人有四肢。
（四）轉品：不遠‧
千里而來→形容詞轉動詞。
成語集錦《孟子》中的名句及成語
名句、成語 解釋
運之掌上 喻事情極容易處理。
五十步笑百步 諷刺那些譏笑別人不高明，其實自己也沒有多高明的人。（梁惠王）
力舉千鈞 形容一個人力大無窮。（梁惠王）
明察秋毫 形容一個人眼力極佳。（梁惠王）
君子遠庖廚 意指有仁心的人不忍見牲畜被宰殺。（梁惠王）
權衡輕重 衡量忖度事務之輕重緩急。（梁惠王）
緣木求魚 爬上樹去找魚，形容徒勞無功，不可能有收穫。（梁惠王）
出爾反爾 《孟子》中的原意是「你用怎樣的態度對人，別人一定也用同樣的態度回反 於你」；今意則是「形容那些言行前後不一，反覆無常的人」。
出類拔萃 指最優秀的人才。（公孫丑）
不以規矩，不能成方圓 依循正道（正確的方法），才能將事情完成。（離婁）
自暴自棄 自我殘害、自我放棄的人。（離婁）
人之患在好為人師 諷刺那些不知謙虛，賣弄逞能的人。（離婁）
盡信書，不如無書 強調客觀的認知，不能盲目崇尚而失去判斷力。（盡心）
夫人必自侮，然後人侮之 即今日所言「自取其辱」。（離婁）
富 貴 不 能 淫 ， 貧 賤 不 能
移，威武不能屈 君子、大丈夫所應操持的理想及高貴的人格。（滕文公）
問題與討論參考答案
一、今日看待「義利之辨」，雖然也可以如古人──尤其是孟子──強調「義先於利」，但也可以不必一 定視二者為不可調和的兩個極端，而可以試著尋找結合的共通點，以創造更大的福利，造福更多的人。
古人強調一切以「公義」為先，要人摒除私利，如此要求，因不合人性，一般人實難以做到；如能要求 在追求私利的同時，也能兼顧義理，提高群體的利益，達到「計利當計天下利」的境界，則既能追求一 己的幸福，也能造就群體的進步，使人能超拔於追求私利的局限，為人生找到更崇高的目標與價值觀。
二、天災時一般民眾或慈善團體的善行，可以看出現代人的「惻隱之心」；有人犯錯時會覺得慚愧而羞 於見人，可見今人尚擁有「羞惡之心」；或看到有人胡作非為而憤怒批評，甚至挺身而出加以制止，即 可見其「是非之心」等。
三、宜觀察生活周遭發生的事物，引導其思考當今是否仍具有憐恤人，不忍人受苦的「仁心」，或當前 為政者是否仍具有憐恤百姓，不忍百姓受苦的「仁政」。
課後活動學習單解答
《單選》（D）1. (A)ㄕㄥˋ／ㄔㄥˊ(B)ㄓㄚˋ／ㄗㄜˊ(C)ㄙㄡˇ／ㄙㄡ，隱藏 (D)ㄨˋ（C）2. (A) 是楊朱利己之說(B)用政令來引導人民，用刑罰來整飭人民 (C)致力於縱橫捭闔的外交策略，以善於 攻戰侵略他國為賢能(D)端正義理不謀私利，闡明道理不計功勞。（A）3. (B)千取百焉：在一千輛兵車 的國家中，大夫擁有一百輛兵車(C)如果／姑且、暫且；隨便(D)捨棄／贈送（D）4. (D)孟子認為人皆 有「不忍人之心」（C）5. (A)墨子（子部）、孟子（經部）、韓非子（子部）(B)論語（經部）、管子（子 部）、古文觀止（集部） (C)皆子部(D)老子（子部）、孟子（經部）、世說新語（子部）。 《多選》（CDE）
6. (甲)比喻自己和別人犯同樣的缺點或錯誤，只是程度上輕些，可是卻譏笑別人 (乙)齊人有一妻一 妾，出門後必酒足飯飽而歸，並告訴妻妾是與富貴者飲食。後妻妾尾隨其後伺察，始知其夫乞食於墳 間祭祀者。後譏諷男子有妻又有妾。（ACDE）7.＊(B)孟子曾游於齊、梁之間宣揚「仁義」之道，但並 未以富國強兵之道說齊宣王與梁惠王。（AC）8. (B)求 (D)「厭」：通「饜」，本義為「飽」，引申為滿 足 (E)與「癮」字無關。 《非選》1.L 2.K 3.E 4.G 5.J 6.A 7.F 8.D
歷屆試題彙整
(一)重要學術思想的形成、內涵、特質及影響
◎題組：閱讀下列南宋朱熹朱子語類兩則短文，回答1～2 題。
(甲)近日學者病在好高，讀論語，未問「學而時習」，便說「一貫」；孟子，未言「梁王問利」，便說「盡 心」。 (乙)或問：「孟子說『仁』字，義甚分明，孔子都不曾分曉說，是如何？」曰：「孔子未嘗不說，
只是公自不會看耳。譬如今沙糖，孟子但說糖味甜耳。孔子雖不如此說，卻只將那糖與人吃。人若肯 吃，則其味之甜，自不待說而知也。」（97 學測）
（B）1.下列閱讀論語、孟子的方法，與上引朱熹言論最相符的選項是(A)欲去好高之病，宜先求「一 貫」，再求「盡心」 (B)無論讀論語或孟子，皆應循序漸進，踏實研讀(C)論語說理平易，適合略讀；
孟子說理詳盡，適合精讀 (D)孟子較論語義理分明，宜先讀孟子，再讀論語。
（C）2.上文朱熹以「吃糖」為喻，目的是希望讀書人明白： (A)在教學方法上，孔子的身教優於孟 子的言教 (B)孔子說理直截了當，語重心長；孟子辯才無礙，得理不饒人 (C)孔子雖少講理論，實 教人透過生活實踐以體悟道理 (D)「仁」因孟子的解釋分曉，才得以確立為儒家學說的核心。 ＊(甲) 語譯：近日學者毛病在好高騖遠，讀論語，未學首章的「學而時習」，便說「融會貫通」；讀孟子，第 一章「梁王問利」都還沒讀透，便妄言末章的「盡心」內蘊道理。 (乙)語譯：有人問：「孟子說解『仁』
字，義理非常清楚，孔子都不曾清楚說明，這是什麼原因？」曰：「孔子不是未曾說明，只是您自己不 會體悟罷了。譬如現在這個沙糖，孟子只說糖味甜。孔子雖然不這樣明說，卻只拿那糖給人吃。人若
肯吃，則它的甜味，自然不必等待明說則就知道了。」
（A）3.先秦各家對於伯夷的看法，可以反映其學說立場。閱 讀下列甲、乙、丙三家的言論後，推斷他們分別屬於哪一家？
(A)甲是道家，乙是法家，丙是儒家 (B)甲是道家，乙是儒 家，丙是法家 (C)甲是法家，乙是道家，丙是儒家(D)甲是 法家，乙是儒家，丙是道家。（92 指考）
(甲)語出莊子駢拇。引文指出伯夷和盜跖都是殘生傷性，違背 道家「養生全性」的主張。故知為道家之言 (乙)語出韓非子 姦劫弒臣。引文指出伯夷、叔齊不聽使喚，國君對他們莫可 奈何，他們對國君毫無幫助。乃法家思想 (丙)語出孟子萬章 下，說明伯夷、叔齊的道德、人格和影響，屬於儒家主張。
（AD）4.下列關於儒家思想的敘述，正確的選項是： (A) 儒家認為個人的言談必受其內在修養所影響，故孔子說：「有
（AD）4.下列關於儒家思想的敘述，正確的選項是： (A) 儒家認為個人的言談必受其內在修養所影響，故孔子說：「有