一切反自由主义的势力正在联合起来反对一切自由主义。
— — 绎勒・范・登・布鲁克 把国家社会主义看成仅仅是对理性的反叛，是一个没有思想背景的反 理性的运动，是一个常见的错误。果真如此，这个运动的危险性就此它实际 的危险性要小得多。然而没有什么比这更远离真理，更能把人引入歧途的东 西了。国家社会主义学说是一个长期的思想演变的顶点，是远在德国国境之 外具有极大影响的思想家们都曾参加过的一个过程的顶点。不管人们怎样看 待他们的出发点的前提，不能否认的是，那些建立新学说的大都是具有强大 影响的著作家，他们的思想给整个欧洲的思想留下了烙印。他们的体系是持 续不断地发展时。人们一旦接受了它的出发点的那些前提，就不能逃避它的 逻辑。
它是彻底的集体主义，所有可能阻碍它的实现的个人主义传统的遗迹，
都被清除一空。
虽然是德国思想家领导了这一发展，但绝不能说是他们单独搞的。卡 莱尔和张伯伦・孔德和索雷尔在这个连续的发展过程中所起的作用可与任何 德国思想家相媲美。巴特勒最近在他的《国家社会主义的根源》的研究中，
对德国国内的这股思潮的发展作了很好的探索。他的研究表明，这股思潮在 那里保持一种几乎不变和不断重复的状态已有 １５０ 年。这种情况虽然相当可 怕，但人们很容易夸大这些思想在 １９１４ 年以前在德国的重要性。
其实，这些思想比其它任何民族和观念更加分歧。并且总体上讲，它 们只代表了少数人，正如在其它国家里一样，受到多数德国人的极大鄙视。
那么，究竟是什么使反动的少数人所持的这些意见终于得到大多数德 国人的支持，并且，实际上得到全体德国青年的支持呢？导致它们成功的，
不仅仅是国家主义的失败、遭难和波动。更不像许多人主观想象的那样，是 由于反对社会主义进展的资本家的反动的缘故。相反地，使这些观点得势的 那种支持恰恰是来自社会主义阵营。它们的得势决不是由于资产阶级的缘 故，而是由于没有强有力的资产阶级的缘故。
指导上一代的德国统治者的那些学说并不反对马克思主义中的社会主 义而是反对它里面所包含的自由主义因素、它的国际主义和它的民主主义。
正是由于这些越来越明显因素成为实现社会主义的障碍，左翼社会主义者才 越来越接近右翼社会主义者。把一切自由主义的东西从德国赶出去的正是右 派和左派的反资本主义势力的联合，是激进的和保守的社会主义的融合。
在德国，社会主义和国家主义之间的联系从一开始就是很密切的。国 家社会主义最重要的前辈——费希特、洛贝尔图和拉萨尔——同时被公认是 社会主义的鼻祖，这是意味深长的。在马克思主义式的理论的社会主义指导 着德国劳工运动的时期，极权主义和国家主义的因素一度隐入幕后。但这为 时不久。１９１４ 年以来，马克思主义的社会主义队伍里接二连三地出现了一 些导师，它们没有领导保守派和反动派却领导了勤苦的劳动者和理想主义青 年，使他们成为国家社会主义的信徒，只是在这之后，国家社会主义的浪潮
才达到了重要的地位，并很快发展为希特勒的学说。１９１４ 年的战争歇斯底 里——正是由于德国的战败而从未完全治愈的战争歇斯底里——就是产生国 家社会主义的现代发展的开端，并且它在这一时期的兴起大半是靠那些老社 会主义者的援助。
※※※
也许这个发展的最初的：且在某些方面最典型的代表人物是已故的桑 巴特教授，他的那本臭名远扬的《商人与英雄》一书是在 １９１５ 年出版的。
桑巴特教授起初是一个马克思派的社会主义者，并且迟至 １９０９ 年还能够自 豪地宣称他将其一生大部分的时间用来为马克思的思想而奋斗。对于在整个 德国境内传播社会主义思想和各种色彩的对资本主义的愤恨，没有人比他做 的更多；并且，如果说马克思原理深入到德国人思想中的程序是俄国革命以 前其它任何国家前所未有的话，那么这在很大程度上要归功于桑巴特。有个 时期他曾被认为是遭受迫害的社会主义知识分子中突出的代表人物，由于他 的观点过激，他不能在大学里得到一个讲席。甚至在上次大战之后，当他在 政治上巴不再是一个马克思主义者的时候，他以一个历史学家的身份所著 的，仍然保持马克思主义者的态度的那本书，在德国国内外的影响仍然是极 其广泛的，在许多英美国家的计划者的著作中尤为显著。
在他战时出版的那本书里，这个老牌社会主义者对“德国战争”表示 欢迎，认为它是英国商业文明和德国英雄文化之间的一个不可避免的冲突。
他对丧失了一切尚武本能的英国人的商业观点表示无限的蔑视。在他看来，
没有什么比为个人幸福的普遍奋斗最可鄙的了；英国人道德观念中重要的箴 铭：公正“可使人事事如意，并能延年益寿”，对他来讲，是一个“商业思 想所宣称。的最不名誉的格言”。正像费希特、拉萨尔和洛贝尔图所阐述的 那样，“德国人对国家的看法”是：国家既不是由个人建立或组成的，也不 是一个个人的总和，它的目的不是为任何个人的利益服务。它是一个人民的 共同体，在这个共同体中人民是只有义务而没有权利的。个人对权利的要求 始终是商业精神的一种结果。“１７８９ 年的思想——自由、平等、博爱——是 典型的商业思想，除了保证个人的利益外，没有任何其它目标。”１９１４ 年以 前，在英国人的商业理想，英国人的舒适享乐和英国人的体育运动继续发展 的情况下，一切真正的德国英雄生活理想面临着致命的危险。英国人不但自 己完全腐化了——每一个工会主义者都陷入了“享乐的泥坑”——而且开始 感染影响其他人，只有战争才帮助德国人想起他们真正是骁勇善战的民族，
是一个其一切活动，特别是一切经济活动都从属于军事目标的民族。桑巴特 知道德国人遭到他国人民的憎恨，因为他们把战争看成是神圣的——但他却 以此为荣。把战争看成是不人道的和愚蠢的，是商业观点的产物。有一种生 活高于个人生活，这就是民族的生活与国家的生活，而个人的目标就在于为 这一较高生活而牺牲自己。对于桑巴特来讲，战争就是英雄主义的人生观的 顶点，反对英国的战争就是反对敌对的理想，即个人自由和英国人享乐的商 业理想的战争。
在他看来，这种理想最可鄙的表现是——在英国人的壕堑里发现的安 全剃刀。
如果桑巴特的大放厥词在当时就连大多数德国人都认为太过分的话，
另外还有一位德国教授实质上也抱有同样的思想，只不过那些思想从形式上 看比较温和，比较有学者风度因而也就更有效力。这就是约翰・普伦吉教授。
他和桑巴特一样，是研究马克思的大权威。他所著的《论马克思和黑格尔》
一书标志着马克思主义学者中的近代黑格尔思想复兴的开始；他开始时所抱 的信仰具有真正的社会主义性质，这一点是毫无疑问的。
在他的许多战时出版物中最重要的是一本小的但同时又受到广泛讨 论、其标题具有深刻意义的书；《１７８９ 年和 １９１４ 年：政治思想史中的象征 年代》。这本书专门讨论“１７８９ 年的思想”（即自由的思想）和“１９１４ 年的思 想”（即组织的理想）之间的矛盾问题。
他和那些把自然科学的理想粗枝大叶地生搬硬套到社会问题上从而得 出他们的社会主义和一切社会主义者一样，认为组织是社会主义的本质。像 他正确强调的那样，组织就是 １９ 世纪初叶的法兰西的开始阶段中的社会主 义运动的根本。马克思和马克思主义背弃了这一社会主义的基本概念，是由 于他们狂热，但空想地坚持着自由的抽象概念。威尔斯（他所写的那本书《美 国的未来》对普伦吉有深刻的影响，并且普伦吉把他描写成现代社会主义的 杰出人物之一）的著作证明，组织的概念直到现在才在别的国家恢复了它自 己的地位，但特别是在德国，这一概念得到了最好的理解和最完全的实现。
因此，英德之战实际上是两个相反的原则之间的一种冲突。所谓“经济上的 世界大战”乃是近代史中精神斗争的第三个大时代。它和宗教改革以及资产 阶级的自由革命具有同样的重要性。
它是争取 １９ 世纪先进的经济生活所产生的新生力量的胜利的斗争，这 种新生力量就是社会主义和组织。
因为在思想领域里，德国是一切社会主义梦想中最令人信服的代表，
而在现实的领域中，它是具有最高度组织的经济制度的最有力的建筑师。２０ 世纪是我们的世纪。不管战争的结果如何，我们却是模范的氏族。人类的生 活目标将由我们的思想来确定。世界历史现在正经历一个巨大的奇观，即在 我们德国，一个新颖而又伟大的生活理想已深入到最后的胜利，而同时在英 国，一个具有世界历史性的原则却终于垮台了。
１９１４ 年在德国创立的战时经济是：社会主义社会的第一个实现，而且，
１９１４ 年在德国创立的战时经济是：社会主义社会的第一个实现，而且，