筆者與西藏當代畫家創作內容分析

身為藏人的筆者認為，藏傳佛教是西藏人精神和心靈的依靠，因此可說，西 藏傳統藝術是擁有高級性質的藝術。從西方藝術史的角度來看，希臘羅馬藝術等 古典藝術的經典是宗教繪畫，就是高級藝術（high art），相對來說，表現主義、

野獸派、立體派及普普藝術等藝術，在藝術史上被認為新藝術或低級藝術（low art）。相同地，在西藏藝術史上，當代繪畫的發展也被認為新藝術或低級藝術。

一、筆者繪畫創作內容

筆者心中始終懷有對西藏藝術文化的責任感，希望付出最大努力來創作，不 但跨越傳統與當代隔閡的畫風，並藉由油畫創造來描述西藏人的流亡生活以及流 亡處境。我深深認為，在西藏藝術史上，始終以宗教和文化作為特點，鮮少呈現 西藏民族的生活與西藏流亡社區的生活狀態，例如筆者作品《祖國西藏》。

祖國西藏（2007）油畫，90cm-30cm

筆者認為，大多數西藏當代繪畫創作具有兩個共同點：一是描繪近代藏人社 會，二是個人生活的意識形態。但筆者的創作題材是，流亡社區的處境與海外流 亡的艱難經驗等，筆者親自聽到的、看到的、感授到的事情。筆者在流亡社區度 過二十年，具有濃厚宗教色彩的文化背景，雖然對宗教繪畫十分尊敬，但個人喜 愛以油畫等西方藝術方式創作，也重視有關當代西藏的議題，心中始終對西藏藝 術文化懷有使命感，因此付出最大努力來創作。筆者繪畫創作內容分別為：西藏

55

流亡社區的個人生活體驗，較有政治性；以及西藏議題。筆者作品《祖國西藏》

強調海外藏人對祖國西藏懷念、流亡藏人身份的認同、想像的領土等畫面。這幅 畫的靈感[來自第十四世達賴喇嘛最關鍵的著作《我的領土和我的人民》，透過 這本書可清楚體會真實的西藏故事以及西藏傳統文化。

在筆者繪畫中可看見的嚴峻的雪山、連綿的草原、犛牛、馬、山羊，都象徵 西藏領土的概念，內容較具有政治意味。喇嘛不只代表藏人，而表示我們西藏佛 教。1959年以前，西藏佛教是藏人社會的文化核心、帳篷以及藏人建築物，代表 藏人無拘無束的生活，而西藏國旗「雪山獅子旗」則反映了西藏始終是個自由和 平以及獨立國家的象徵。

為何藏人要流亡。油畫（2008）90cm-30cm 繪畫前的速寫草圖

筆者在尼泊爾的家附近就有西藏流亡社區和世界非營利組織設立的收容 所，據統計，每年約有三到四千位西藏難民（老少幼兒，男女）逃亡至尼泊爾邊 界。「為何藏人要流亡」這個主題，表現了1959年中共侵略西藏以來，每年都有 數千萬藏胞跨越喜瑪拉雅山流亡。該作品探討幾個問題：五十年來，中國對西藏 的政策是否正確？五十年來，中國能否理解藏人共同的希望？五十年來，中國對 西藏之政策為何仍導致藏人流亡以及藏人的人口流動。在這幅畫裡，筆者描繪為

56

何藏人要流亡以及跨越雪山的心情。背景的山脈代表喜瑪拉雅山、受傷的腳代表 跨越喜馬拉雅山的痕跡、白色翅膀的天使喇嘛舉起十四達賴喇嘛的肖像。在西方 美術史上，西班牙大師弗朗西斯哥雅的繪畫描繪了1808年5月3日的西班牙槍擊事 件，畫面是行刑隊對平民求刑的可怖畫面；表明哥雅以其藝術才能表達對政治的 憤怒。筆者的許多作品，例如：《永恆的勝利》、《達賴喇嘛缺席的西藏》、《我 的受傷的故鄉》以及《西藏在中國和印度的中間》，充分表達筆者立場。

二、西藏當代繪畫創作內容

西藏當代藝術不只是繪畫，還有新藝術風格，或使用不同媒介，但以西藏古 典藝術來看，它就是傳統社會中的新藝術革命，當時就是多元繪畫表現時代。西 藏當代繪畫運動重視社會結構、社會環境等大概念，也重視個人生活、個人意識 形態、或作家自己的創作精神等個人題材，象徵著「藝術將其形態從社會認同的 義務性行為轉移到作家個人的心理活動」，畫家開始繪製具體的、私人的、主觀 的題材。從前的傳統社會較重視宗教藝術，而忽略新繪畫形態等新文化。

旦曾日斗《生命輪迴》 洛桑嘉措《火車到拉薩》

西藏的政治命運帶來許多變化，無論在何地，西藏當代畫家不斷地創造無數 的繪畫作品。西藏當代繪畫作品不僅反映傳統文化價值，更明顯地反映畫家創新 藝術的能力與精神。例如，年輕畫家旦曾日斗（Tenzin Rigdol）的作品顯示集體 文化的影響、過去發生的事件及其意識形態。他認為：「繪畫往往描繪人類無休

57

止的衝突。」其作品《生命輪回- The metamorphosis of life》以油畫描繪佛教哲 學，及他在印度與尼泊爾學到的唐卡繪畫傳統概念。在此畫中，他藉由許多宗教 圖案，作品中央畫了一個嬰兒，使用先進的顏色與線條代表人生的開始，也表達 佛教哲學的生命輪迴（Samsara）概念，意即每個人本質上都可成為佛。

火車到拉薩（2006）貼紙，鉛筆152 x 122 cm 國際化(2007) 貼紙，鉛筆152 x 122 cm

西藏現代藝術中心（Mechak Center for Contemporary Tibet Art）負責人Tamar Victoria Scoggin 表示；貢嘎嘉措（Gonkar Gyatso）早已脫離油畫創作，正處於 探索新美學以及文字共振藝術概念作為主要創作，他研究藏文、中文與英文等各 種文字字體及形狀。其方式是，如下圖示，使用文字做標記來形成佛像形狀，創 造新的佛像繪畫。另一創作也突破了傳統繪畫形式，不但使用文字標籤，也使用 圖案貼紙，創作複雜又密集、多彩又有趣的佛像，例如，迪斯尼、小叮當等卡通 人物，手機、汽車、飲料等廣告圖，「公共場所請勿吸煙」、「環境保護你我有 責」等具有啟發性的標記，都用來代替顏料。這件「現代佛像系列」反映流行文 化及概念的標籤化，這些作品被選為西藏現代藝術中心（Mechak Center for Contemporary Tibet Art）第一屆展覽「老靈魂，新藝術」的展示品。

58

「佛」在藏人心中是最神聖、最高貴的崇拜對象，也是生活與精神的核心。

貢嘎嘉措雖然在西方社會學習繪畫，也大大受到西方藝術教育理論中的普普藝術 及前衛派的影響，但仍對國外使用佛像的方式過度隨便而感到遺憾，無法接受，

他感受到國外，尤其在西方文化圈使用佛像是為了標簽化，因此開始故意創作被 標簽化的佛像。