第四章 西藏當代藝術家與作品介紹及分析
第二節 西藏境外當代藝術家與發展 一、西藏境外當代畫家介紹 一、西藏境外當代畫家介紹
（一）貢嘎嘉措（Gonkar Gyatso）
貢嘎嘉措（Gonkar Gyatso），1961 年出生於拉薩，在北京、倫敦學習過藝 術理論及繪畫技巧，與幾個藏人夥伴合作成立了「甜茶西藏當代藝術畫廊」。現
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夕陽前(1985) 亞克力，55 x 40 cm 夏天(2007)貼紙，鉛筆，紙 152.5 x 122cm
（二）洛桑嘉措（Lobsang Gyatso）
洛桑嘉措（Lobsang Gyatso）與四名藝術家及學者合作，2005 至 2006 年舉辦 了關於當代西藏藝術的展覽及專題研討會。其最大成就是舉辦「波湖上的綠松石」
（Waves on the Turquoise Lake）展覽；將西藏當代藝術表現形式展示於科羅拉多 大學美術館，其中精選的作品某些是來自西藏流亡社區，某些來自西藏當地。
六圓舞者（2005）亞克力，24-36in 偉大智慧（2007）亞克力，24-30in
身為當代西藏藝術網路畫廊（Mechak for Contemporary Tibetan Art）主任的 他表示：「這種綜合性的西藏文化活動是五十年來首次舉辦，尤其可以提供西藏
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內外的藝術家一個創作及交流的機會，是一個很有意義的地方。我們認為，不管 未來五十年將發生任何政治暴亂，Mechak 還是可以為西藏社會做出重要貢獻。」
火車到拉薩（2006）亞克力，15 -18 in 大昭寺-3 （2008）鋁板，18-18in
2008 年，西藏發生了抗議暴動，當時世界各地的報章雜誌、網路畫面流傳 著拉薩接頭的暴動影像。洛桑嘉措認為，原本此活動並不是暴力性的，而是安靜 和平的抗議示威，那些懷著勇氣與信念地參加活動的西藏人，以和平合理為口號 主張要求最基本的人權。但是，中國共產黨過度反應，而開始鎮壓示威，導致數 百萬西藏人深刻憤怒，刺激他們參加抗議，擴大規模。當時電視媒體上，出現拉 薩大昭寺及拉卜楞寺喇嘛遭受暴力、被打被踢的畫面，他看到那些喇嘛為了西藏 人權，不顧安全，不惜犧牲而參加活動，感受很深。後來創作「痛苦表情系列」，
使用金屬板與照片的異種媒介，金屬代表現代的強烈感，照片表示真實感。
當時筆者在台灣透過電視畫面得知此暴動，真的難以言語形容，渾身起了雞 皮疙瘩。五十年來沉默的西藏人民再次發起暴動，表示他們沒有忘記為西藏發 聲，筆者感到十分痛苦，但以他們為榮，當時也參加了台北中正紀念堂自由廣場 舉辦的絕食抗議等相關活動。
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（三）旦曾日斗（tenzin rigdol）
旦曾日斗（tenzin rigdol），1982 年出生於尼泊爾，2004 年畢業於科羅拉多 大學丹佛，拿到繪畫、美術史及哲學的學士學位。除此之外，更在印度及尼泊爾 學習傳統繪畫技巧，也在西藏兒童村學校附屬研究所學習傳統地毯設計。
佛陀-啊哈（2007）油畫 175.3 -119.4 cm 米老鼠曼陀羅（2008）亞克力 118 -118 cm
筆者看他的繪畫作品就知道，他受過西方繪畫教育，另一方面也對傳統感興
趣，具有濃厚的現代藝術風格（尤其是立體派）。日斗的作品特色是「結合現代 與傳統」，如作品《米老鼠曼陀羅（nya-ki-mi-key mandala）》（上中圖），一 般來說，在西藏家庭，傳統唐卡和曼陀羅都掛在牆壁，或放置於更高位置更乾淨 的地方，而米老鼠的玩具或圖片不受重視地隨便放在地上。結合現代卡通與傳統 曼陀羅，符號性圖案與曼陀羅蘊涵的宗教意義等，他將兩個不同的價值結合起 來，為藏人社會帶來文化爭議。
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（四）格桑南德（Kesang Lamdark）
格桑南德（Kesang Lamdark），1963 年出生於印度，父親是西藏康區的仁 波切（活佛）。文化大革命前幾年，父母逃亡到印度大吉嶺，半年後他出生，全 家就移到瑞士東南部的西藏難民社區。他就讀於普拉特大學及哥倫比亞大學，並 在歐洲各地及紐約市廣泛展出自己的創作。
青草兇手（ 2003）塑膠雕塑 自畫像（2006）複合媒材
他大部分的作品都不是繪畫，而是現代裝飾藝術與塑膠雕塑、金屬等材料的 結合，大膽自由地使用多量燈光來劃線。
（五）桑群（Samchung）
桑群（Samchung），1975 年出生於西藏康區，北京中央民族大學藏人文學 文化學士，赴成都西南大學美術學院學習而拿到另一個學位，其作品 1998 年於 四川美術協會與成都青年美術家協會合作展出，2002 年流亡到印度，2004 年在 印度達蘭薩拉西藏博物館舉辦展覽，現在繼續在達蘭薩拉從事創作活動。
桑群表示：「人生來就被枷鎖套住；而每個人都能說出一大堆吻合自己人生 枷鎖的合理性，每個人都需要靠自己去認定最好的枷鎖！——文化面前沒有真 理！不管從什麼角度看，每個人尊重別人民族的文化就是真理！」
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文化大革命的回憶 紅與綠的對比
（六）南杰多吉（Namgyal Dorjee）
南杰多吉（Namgyal Dorjee），出生於印度德拉敦，在瑪蘇瑞西藏兒童學校 受教育，完成學校繪畫課程後，1992 年於西藏兒童學校擔任了十一年的美術教 師兼插畫家。
布達拉宮的屋頂 慈悲的愛
1997 年他加入教育發展和資源中心，在達蘭薩拉的教育出版社擔任教科書 和繪本插畫家。他在繪畫創作及工作方面經驗豐富，畫作主要為寫實，直接描繪 心中的西藏。
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二、筆者關於西藏當代藝術家在海外（流亡社區）的看法
西藏流亡政府五十多年來一直希望爭取自由思想、自由信仰等權利，雖然至 今尚未達到目標，但海外流亡社區進行傳統教育及文化的推廣，進而保存西藏文 化，因此大多數西藏當代藝術家，無論生活在西藏境內或境外，均能深入了解傳 統藝術文化。但另一方面，由於海外藏人年輕一代已在外地生活很久，有些人甚 至出生於海外，外表打扮已是半個外國人，雖然他們接受民族文化教育而深深地 眷戀著西藏故鄉，但也對自己的身份問題懷有擔心、不安、煩惱等心理問題。
五十年以來，外來文流入西藏、西藏人身份的混淆等問題，直接對西藏當代 社會造成嚴重影響。近幾年，全球開始關注當代西藏及其藝術議題，也在世界各 地舉辦各種展覽活動而獲得熱烈迴響，可謂西藏當代繪畫藝術在其內容與形式方 面得到了最高峰級的發展及成熟的時期。
當代西藏流亡藝術家創作出獨特風格，例如：貢嘎嘉措的作品「現代佛像系 列」使用傳統唐卡繪畫與廣告或商標的貼紙，反映他個人對當代東西藝術的審美 觀。西藏前鋒畫家洛桑嘉措的近作《臉的表情》使用參與 2008 年西藏暴動喇嘛 的肖像，反映出政治性及恐懼、憤怒等心理，他近年的創作與筆者的繪畫理念有 著共同點。
筆者確信，當代西藏藝術家應響有表達意見的自由權，及充分的想像空間。
雖然西藏當代藝術對社會的貢獻目前看來較不明顯，但藝術家為西藏帶進了新審 美觀及現代文化價值。筆者希望，西藏當代藝術家能夠不被商業化或利己主義限 囿，而能進一步了解當代西藏的需求。西藏當代藝術家不只描繪當代藏人的生 活，也由於身為西藏社會的一份子，而有更大的責任感。
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