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化，以因應現代人，推出之生活化禪修的方法。在本章分別針對中華禪法鼓宗的禪修 方法及其因應新時代推出之禪修替代方式這二部份，分別介紹分析，筆者並整理出中 華禪法鼓宗禪修方法的架構圖。
第六章「中華禪法鼓宗」現今禪修教育的推廣狀況：中華禪法鼓宗的禪修教育在聖嚴 法師於 2009 年圓寂後，由法鼓山僧眾持續秉持聖嚴法師的遺訓，培育禪修指導人才、
推廣漢傳禪佛教的教法。除了傳承原有禪修教育的方法外，亦針對現代社會大眾的需 要，研發創新各種禪修活動。本章內容將從三方面來討論中華禪法鼓宗禪修教育的推 廣，第一是禪修指廣之組織，第二是禪修指導人才的培養，第三是目前禪修推廣之活 動。
第七章結論
第五節 預期研究成果
本篇論文透過研究聖嚴法師早期學佛習禪至現代指導禪修之歷史演進、創立「中 華禪法鼓宗」之時代背景及內涵、禪修教育的方法、現今法鼓山禪修指導架構系統、
推廣方式，及因應對當代社會需要禪修推廣活動之探討分析，預期之成果如下：
一、有助於瞭解中國禪法在現代中之演變狀況及面臨到的問題。
二、清楚漢傳禪佛教因應時代變遷之融和性、包容性與適應性。
三、瞭解當代漢傳禪佛教之因應時代發展，所產生禪法教育方式之應用及轉變。
四、「中華禪法鼓宗」禪修教育對當代社會之意義。
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第二章 聖嚴法師生命歷程與教授禪修之歷史回顧(1930~2009)
聖嚴法師對「禪」曾下過一種定義，說：「禪不應該只限於『禪定』或『禪 宗』，而是涵蓋了佛與佛法的核心。因此禪的傳承，不只是表面的儀式或方法的傳授 而已，這是心法的印證，心法是佛與佛法的核心。」1在此，可看到聖嚴法師對「禪」
有一個更寬廣的定義。聖嚴法師認為「禪」不限於「禪定」或「禪宗」，而是涵蓋佛 與佛法的核心，將”禪的傳承”定義為”心法的印證”，而”心法”是”佛與佛法的 核心”。換言之，「禪」是佛法中的”心法”，亦是”佛法的核心”。因此，可以說 聖嚴法師在學習禪法及傳授禪法的歷程，也都是聖嚴法師學習佛法與教授佛法的歷 程。
本章對「中華禪法鼓宗」的創辦人聖嚴法師的生命歷程，不限於其修學禪法及指 導禪法的經歷，將以更寬廣的角度，從其幼時環境、宗教經驗、出家、學佛、教授佛 法、留學日本與教授禪法等較為完整的歷史回顧介紹，來看其整個歷程。其中涵蓋他 創立中華禪法鼓宗之前的禪修經驗如在大陸、日本、台灣學禪的體驗，及在美國、台 灣、歐洲全世界各地教授禪法的歷史。從以上創辦人生命歷程的回顧中，將可更清楚 的看到「中華禪法鼓宗」禪修教育產生的時代背景及思想淵源。
第一節 聖嚴法師年幼時的環境與宗教的接觸(1930~1943) 一、幼時貧困、目睹生死無常
聖嚴法師出生於貧困的家庭。俗名張保康，於民國 19 年農曆 12 月初 4，出生於長 江入東海的海口西邊狼山小娘港，幾個月後，一場大水將家中所有的東西都沖走了，
家及田都消失在河裡。後來，搬至正對著南通港，叫常陰沙的地區住下，租了一畝 田，一家八口人過著赤貧、工作辛苦的日子。在聖嚴法師的記憶中，雖貧困但卻是快 樂的日子，因為母親是一位非常聰明、有能力的人，父親非常感恩母親，母親則以敬 愛回報他。他們真誠付出的相處之道，影響了聖嚴法師日後與人互動時，總是真誠付 出並與人和諧相處。2
1 節錄自聖嚴法師，《學術論考》，法鼓全集 2005 網路版，(第 3 輯第 1 冊,頁 61)，
http://ddc.shengyen.org/pc.htm，2012/10/12。
2 參閱聖嚴法師，《雪中足跡-聖嚴法師自傳》，台北：三采文化，2010，頁 16~20。聖嚴法師的傳記 有親自揣寫的《歸程》與《聖嚴法師學思歷程》、施寄青所著《枯木開花-聖嚴法師傳》及《雪中足 跡-聖嚴法師自傳》等書。.筆者於本章中主要參閱《雪中足跡-聖嚴法師自傳》一書，該書為法師七十 七歲後，回顧並自述其一生的經歷與弘法過程。雖然是訪談所得的傳記，但此書內容只有一小部份是 中文自傳曾記載的，其他大部份是新的。該書是於聖嚴法師晚年時，多次採訪而得，較前三本傳記的 資料更為豐富，且依年序編排，可全面瞭解聖嚴法師一生之詳盡事蹟，故多處參閱引用該書資料。
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在八歲時，聖嚴法師親身目睹了一次洪水帶來的災害。經過幾天的狂風暴雨後，
長江水位上漲，沖斷河堤，吞噬了河邊的土壤與綠樹，男屍、女屍及小孩的屍體漂浮 在水上，鴨啄著他們的眼球，餓了半死的貓狗啃噬著殘骸。這悲慘的經歷，讓聖嚴法 師接下來幾個星期，夜半一直在惡夢中驚醒，對生命的脆弱深感震驚，聖嚴法師說：
「我親身目睹的慘象，就像釋迦牟尼佛證悟的道理一樣：世間危脆，常處動 亂。生死流轉，猶如苦海。」3
「看著那麼多的屍首，生命無常的觀念就印在心中。然而，我感受到能活著是 那麼美好，在這場撼人的驚嚇中，在那一刻，我感受到能活著是那麼美好。接 下來的幾個星期，殘骸帶來的恐懼逐漸褪去，取代的是接納的心！在那幼小的 年紀，我已領悟了當死亡來臨時，我們無計可施，只有接受它。」4
「在這一生中，我經歷了許多死亡，來自戰爭、饑荒與病疫。…很快地，有一 天我也會死去，在那場洪水中，我所領悟到的道理仍存在心中，我知道擔心死 亡是沒有用的！」5
「重要的是在死亡來臨之前，好好地，全心地過生活。」6
從上面聖嚴法師自述中看出，聖嚴法師幼時目睹過洪水的慘狀，已種下他對「生 命無常」的深刻體悟，也就是種下他日後在童年出家、及因戰亂還俗從軍後，仍堅持 二度出家的種子與因緣。再者，幼時的貧困及經歷死亡的無常，使他對生命中，所發 生的任何困境，能以「接受它」來面對。聖嚴法師幼年的經歷，促使他一生以不懼死 亡、珍惜生命，及以更積極的生活態度、全心地過生活，這就是一種禪的生活－活在 當下、不憂不懼。這種生活哲學經由聖嚴法師生命歷程的累積與沈澱，在日後而留下 大家耳熟能詳的字句「面對它、接受它、處理它與放下它」，幫助許多人勇於面對生 命的困境、更積極地面對人生。
二、父母親的家教
孩童時代的聖嚴法師身體嬴弱，常常生病，三歲時開始走路，五歲才會說話，學 習很遲緩，學不會看時鐘、不會照顧羊群，連拾草餵羊也做不好。7雖處於貧困的家庭 中，父母親卻提供聖嚴法師一個有教養的家庭環境，如小時候，一個人常沒什麼玩 伴，獨自去麥田裡玩耍，不清楚自家的田與別人家的田有什麼分別。有一個夏日，正 懶洋洋躺在泥土上做著白日夢，順手摘了別人家田裡的豆莢，被人揪出來，嚴厲地質
3 參閱聖嚴法師，《雪中足跡-聖嚴法師自傳》，台北：三采文化，2010，頁 21。
4 同上註，頁 21~22。
5 同上註，頁 22。
6 同上註，頁 22。
7 同上註，頁 24~25。
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問，最後，才被哥哥解救出來。聖嚴法師永遠不會忘記，剛踏進家門，被母親嚴厲地 指責「你為什麼要去做賊？」他羞愧地低下頭來，害怕得渾身麻木。8
九歲那年，聖嚴法師第一次去上學，一位博學多聞、會算命、看風水的老先生，
給了他一個學名叫張志德，教他「三字經」。學了半年，因老先生身體衰壞，沒辦法 再教。馬上;由一位年輕人接收了老先生的學生，教他們「大學」，但因太難了，造成 聖嚴法師常翹課去玩耍。一天被母親意外地撞見，母親指責聖嚴法師說「我們家是多 麼地辛苦才能送人去上學，我希望你能成功，飛上枝頭，但你卻白白浪費這機會。」
她痛揍聖嚴法師一頓，並且哭了。聖嚴法師感受到母親的傷心及失望，接著他也哭 了，流下疼痛與羞愧的眼淚。後來，又回到田間與哥哥們一起工作。9
十歲那年年底，聖嚴法師又有了第三位老師，一位年輕的中醫和他太太，二位年 輕的老師真心地關懷學生，引發聖嚴法師學習的興趣，在半年的學習中，就完成二年 級的課業。10在這個時期，發生一件特殊的事情，上學時，鄰座的一位小他一歲的小女 孩，家裡開糖果店，每天她都帶一條糖果，偷偷塞給他，不跟其他孩子玩，只跟他 玩。後來她生病了，沒來上課，盼著她的出現。等到她出現了，她的一隻眼睛瞎了，
她的殘缺，讓他覺得很難堪，拒絕她繼續坐在他旁邊，她受傷了，再也不來上學了。
聖嚴法師說「這是我一生犯下最糟糕錯誤中的一個，內疚啃噬著我，懺悔也無法彌補 我的過失。」11。
聖嚴法師讀了一年書後，國民黨與中國共產黨戰爆發了，不停打仗，學校停課 了。後來，他又復學了，跟另一位老師學《大學》，他意識到如果不讀書沒前途，記 住了整部的《中庸》、《論語》及半部的《孟子》，至老年，聖嚴法師仍記得書中每 個字。接著他進了一所新小學，家裡沒錢給他做制服，必須站在班上同學的後面，不 能參加集會慶典。他一直央求父母親給他一套制服，他們對於無法給予他一套制服，
心裡很歉疚。此時聖嚴法師，因早先的強記讀書法，讓他成為班上的資優生。後來，
雖然學校獎勉他，免收五六年級的書籍費，但因家裡太窮了，無法再繼續就學，必須 去工作。12
之後，日本軍隊到了，殘殺民眾及強暴婦女。鎮上婦女及女孩們，當日本人來 時，聖嚴法師的母親敞開大門接納了這些女孩，讓她們躲進位於偏遠的家中小房子 中，把床讓給她們睡。若看到日本人來，就一群人躲進屋裡，抱在一起，持誦觀音菩
之後，日本軍隊到了，殘殺民眾及強暴婦女。鎮上婦女及女孩們，當日本人來 時，聖嚴法師的母親敞開大門接納了這些女孩，讓她們躲進位於偏遠的家中小房子 中，把床讓給她們睡。若看到日本人來，就一群人躲進屋裡，抱在一起，持誦觀音菩