第二章 聖嚴法師生命歷程與教授禪修之歷史回顧
第三節 閉關潛修
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十常八九。』但是，在我的經驗裡，有十件事就件件不如意。因此『不如意不 順遂』對我來說，是極其自然的事。當困難及挫折發生的時候，我因為早已有 了心理準備，也就毫不意外了。如此一來，這『不如意』其實就真正如我的意 了。」40
這種面對生命歷程中種種困難與挫折的豁達心胸，是一位禪師之所以讓人尊崇之處，
亦是學禪者要有所成，必經的歷程。
第三節 閉關潛修(1962~1969) 一、受戒入關
在跟隨東初老人兩年後，聖嚴法師離開了文化館。他說：
「但我內心強烈渴望能沉浸在佛教文獻中，拜懺求悔、讀經、沒有外務牽絆。
我認為了解佛教經論對修行來說很重要。一般人認為坐禪的人，不一定要懂佛 法義理。我不這麼認為。我認為修行者必須要有義理的基礎，而我希望在閉關 時，得以整理這些浩瀚的佛教經論著述，並讓一般人能了解與接受。」41
聖嚴法師在這段自述中，清楚地表達他對學佛及禪修的基本觀念，他認為佛法義 理對修行來說很重要，坐禪之人也要懂得佛法義理。而他的閉關的目的就是要整理佛 教的經論，讓一般人能了解與接受，這願力驅使他日後著作等身，並且以非常淺顯的 文字來表達佛法深奧的義理，讓大眾能看得懂得佛教的書籍，讓佛法得以進入現代社 會中。
聖嚴法師於 1961 年初請求東初老人允許他去受戒及受戒後去閉關。閉關雖然未獲 東初老人及南亭老人支持，因為東初老人祇有他一個弟子，在他走了後，人生月刊也 無人接手編輯，因此，他內心在情感與目標的追求中煎熬。後來，聖嚴法師雖感恩東 初老人當初幫助他再度出家，但他的幫助如一座橋接引他過了河，他覺得不應該仍攀 附在橋上，故仍下定決心要離開，所以，他每天禮拜觀音菩薩，懺悔業障，祈求可以 去受戒和閉關。42
在 1961 年 11 月 11 日他向東初老人告假，雖老人要給他資助，但他覺得慚愧並未 接受，而原本打算在閉關時支用的軍中積蓄，被上海同學借走，後來，他的同學也失
40 參閱聖嚴法師，《法鼓山的方向》，法鼓全集 2005 網路版 (第 8 輯第 6 冊, 頁 101)，2013/4/28 摘 錄。
41 參閱聖嚴法師，《雪中足跡-聖嚴法師自傳》，台北：三采文化，2010，頁 166。
42 參閱聖嚴法師，《雪中足跡-聖嚴法師自傳》，台北：三采文化，頁 166~168。
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踨了。結果，他東拼西湊籌了一些錢，到了南台灣偏僻的朝元寺閉關。43
在閉關前，聖嚴法師即使曾面臨到內心的煎敖及預備用金的突然失去，但這似乎 都不能影響到他閉關的決心，可看到他堅強毅力的一面，另外，藉由對觀音菩薩的信 仰，更支持著他繼續向著精進修行的道路上挺進。
二、閉關的行持
在聖嚴法師閉關的前半年，他學著適應山居的日出而起，聞鐘鼓而息。每日早上 起身後，拜佛十分鐘後，就去打坐一小時。早課誦經一小時後，做兩個半小時懺悔禮 拜。午齋後小歇，繼續做兩個半小時的拜懺。接著，做晚課、用藥石。藥石後，淨 身、打坐。當鐘鼓響起時，就安板養息。因此，拜懺與打坐是他前半年閉關修行主要 的兩個功課。44
六個月後，他搬入寺院旁的小關房，拜懺仍是他修行中非常重要的一部份。他所 拜的是宋朝天台大師知禮法師所創建的大悲懺。他說：
「如果業障深重或心浮動不安，拜懺是有用的。我自認業障深重，不然不會在 軍中待了十年，因此我禮拜觀音、祈求、懺悔。我在軍中並沒有做壞事，只是 我所接觸的人、所聽到和做的事情與出家人的生活不相應。譬如軍中的飲食，
幾乎都是葷食，為了生存，我只好小心翼翼地把肉從菜盤裡挑出來，只吃肉邊 菜。在軍隊中，我也接觸到在家人的生活，我聽到也見到了他們的所作所 為。…：雖然我沒有像他們一樣，但他們的行為對我來說似乎也不算異常了。
我的同袍們常常閒聊女人、喝酒和賭博的事，…在軍中服役數年後，我在夢中 夢到的自己是個軍人，而不是個出家人，這就是習氣使然與環境的熏習。」45
在上述聖嚴法師閉關生活的描述中，得知「拜懺」是他修行的重要部份，拜懺的 功課，讓聖嚴法師在修行上得以渡過許多困難及安定身心。他自認為自己是一個業障 深重之人，藉由拜懺，讓他得以如願地回復出家生活及閉關深入經教，日後，也成為 他訓練法鼓山弟子的一部份，而大悲懺也是法鼓山許多道場每月必辦的一項重要的修 行活動。
另一方面，聖嚴法師自認為業障深重的十年軍旅生活，也看到許多在家人的生活 狀況，讓他對普羅大眾的種種生活百態有更深的瞭解。這也是他日後對嬉皮、政商名 流及普羅大眾等等許多不同階層的社會大眾，更能以更瞭解及寬容的心胸接引他們、
指導大眾更生活化修行方式的原因。
43 同上註，頁 168。
44 同上註，2010，頁 168。
45 同上註，頁 173。
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三、研讀經典
聖嚴法師在閉關後，研讀經典，開始研讀《尼柯耶》一部初期佛教的經典，及稍 後的《阿含經》三百冊計三百萬字，還有律藏四百五十冊計四百五十萬字，花了一年 半的時間。讀完經典後，他閱讀中國禪宗的廣博文獻，禪宗及佛教八大宗派文獻共七 百五十萬字。之後又閱讀佛教歷史和傳記，共六百冊六百萬字。他說：
「閱讀經典是為了查證我內心的體驗，並沒有尋求其他特別的個人利益，我想 把佛法的教義整理出來，使佛法在日後更為人所知與理解。…佛教的歷史久 遠，宗派很多，一般人不容易了解這些複雜的典籍。我撰寫學術書籍，寫一般 大眾書籍，讓大家明白，即使佛教有很多派系，它們都是同一味的佛法，只是 以不同的層面與觀點去解說。所有派系都有共同的目標和基礎，我希望把佛法 整理成易於了解吸收的系統，以便讓更多人明白佛法的道理，並能運用在生活 中。」46
聖嚴法師閉關研讀經典的目的與心願是「把佛法整理成易於了解吸收的系統，讓 更多人明佛法的道理，並能運用在生活中。」47。日後，他也一一落實，雖然在忙碌的 弘法生活中，仍日以繼夜地不斷在寫作，創作出大量的、淺顯易懂的、生活化、大眾 化的佛教書籍，影響現代社會的許多人。
此外，聖嚴法師抱持一個對佛法的觀點是「即使佛教有很多派系，它們都是同一 味的佛法，只是以不同的層面與觀點去解說。」48，這觀點也呈現在他的佛法解說上及 禪修的教導上，他以接納、吸取各家之長的方式，截長補短地統整了他的禪修教育的 的內容。如他後來傳承中華禪曹洞宗及臨濟宗這兩個系統，同時參考日本、韓國、越 南的禪法，及西藏的次第修法、南傳內觀法門，重新整理漢傳佛教的傳統禪法，重新 創立法鼓宗。
四、禪修體驗
聖嚴法師在初到朝元寺準備閉關時，曾有一次非常特殊的禪修體驗。他初到朝元 寺每日給自己訂下的功課是早上拜《淨土懺》，下午拜《大悲懺》，晚上再坐禪。這 樣的安排對於他安頓自己的身心有很大的助益。有一次當他把十大箱的書搬到二樓，
對他瘦弱的身子是一件吃重的工作，但他突然經驗到：「當他搬著搬著的時候，一個 問題突然從腦海裡冒了出來：『誰在搬書？』聽到這樣一問，聖嚴法師驟然感到那個 正在搬書的人消失了，連帶著提出這問題的自我也一起消失了-聖嚴法師在幾小時後回
46 參閱聖嚴法師，《雪中足跡-聖嚴法師自傳》，台北：三采文化，2010，頁 175。
47 同上註，頁 175。
48 同上註，頁 175。
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過神來，發現書已經在不知不覺間全部上架，而且排列得井井有條。」49這彷彿是禪修 體驗到「我不見了」的境界。
打坐也是聖嚴法師閉關六年重要的修行，他說打坐的狀況不必談論，即使教禪坐 時，他也不談論，聖嚴法師說：「一旦被文字描述出來時，它就已經與原來的體驗不 一樣了。有些人會聽到聲音或看見影像，這些都是幻覺，這在佛經裡已有無數的記 載，在禪坐中有這些經驗是正常的！禪修正確的原則或目標是減少執著與煩惱，以正 向的態度面對世界，而不是被矛盾、衝突所牽引。」50聖嚴法師認為禪修應有的正確目 標是減少煩惱與執著。
再者，他認為禪修與宗教信仰是不同的，而宗教信仰是他人生非常重要的一部份，
當他遇到困難時，他會持誦觀世音菩薩聖號。他說「至今我仍深信著，不論遇到了什 麼樣的困難，只要我持誦觀音聖號，問題都能迎刃而解。這是為什麼我從不擔憂。有 堅強宗教信仰的人，通常都會有這種安全感、意志力、勇氣和信念去面對任何情況。
禪宗的禪修有別於其他的宗教體驗，能幫助我安定心性和提升人格。」51在此，聖嚴法 師將宗教信仰與禪修的助益做了比較，他認為宗教信仰是予人安全感、意志力、勇氣 和信念；而禪修則有助於安定心性和提升人格。
而聖嚴法師在六年的閉關期間，當他在坐禪時，他有著非常豐富的禪修體驗，如他 在書中提到：52
「…在這六年的閉關期間，生活非常平靜。我有一些很特殊的體驗，我聽見 螞蟻的聲音，感覺到自己的身體從蒲團上飄浮起來。…
在深層禪坐狀態中，我感受到和宇宙共為一體，這就是禪宗所說的『統一心
53』。自我中心消失了，但是宇宙大我的念頭還存在，這時的心量是非常廣 大的。只要還有一個『我』的感覺在，那麼感受與宇宙合而為一，即是禪坐
49 參閱丹．史蒂文生，〈聖嚴法師簡介〉，《牛跡》，台北：商周出版，2004 年 6 月 3 日初版 5 刷，
49 參閱丹．史蒂文生，〈聖嚴法師簡介〉，《牛跡》，台北：商周出版，2004 年 6 月 3 日初版 5 刷，