「中華禪法鼓宗」的禪修教育 - 政大學術集成

全文

(1)國立政治大學宗教研究所碩士論文. 指導教授：李玉珍教授. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 論文題目：「中華禪法鼓宗」的禪修教育. ‧. (1930 ~2013). n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i Un. v. 研究生：劉美玉. 中華民國 103 年 1 月.

(2) 謝誌此生何期有幸！可以進入到法鼓山參加多次禪七。喜歡禪七中沈澱妄念、清淨自在的感覺，慢慢地發現禪七中的清淨安定，自己並無法帶回至於日常生活，慢慢放下對禪七的殷盼。到底如何能保任住禪七中那份清淨自在？清淨的佛性不是本來一直在，為何我找不到？或許是要徹底的放下，才能見到本來面目，要如何放下？由不清不楚「默照」的「默」與「照」…轉至參話頭的問「什麼是無？」… 問「到底是什麼？」，上了「佛學課程」及「宗教研究所」是延續著心中那份「到底是什麼？」的疑惑。近六年的時間，經歷中年後在職研讀、工作忙碌的身體昏沈不適，在拜懺中一步一步走過完成這篇論文，寫得不夠好，祇是整理師父的禪法內容，讓以往不喜歡落入「文字相」的自己，好好瞭解聖嚴師父的生命歷程、禪法內容及禪教架構，希望在師父「文字般若」的引導下，能更深入禪法，將禪法用在生活中。多次看到師父的身影傳記及文字般若時，總是不禁地落淚，深感師父慈悲眾生的願力與解行並重的智慧是如此的深廣。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 才學具拙的自己，可以完成這篇論文，首先，感謝我的指導老師李玉珍教授給我這篇論文題目揣寫，且在論文指導過程非常有耐心、愛心地引導我如何寫論文、補充資料及協助論文的潤稿，論文的完成主要歸功於玉珍老師。也感謝法鼓. n. al. er. io. sit. y. Nat. 山的許多法師們(果元法師、果鏡法師、果醒法師、果光法師、常寬法師、常乘法師、常願法師、常啟法師及常元法師)在百忙中撥冗，讓我口訪，並提供給我許多參考資料，口訪過程中最彌足珍貴的是可以從與法師的會談中，學習到法師們修行的風範及禪法提點，不勝感激！也感謝論文口審老師辜琮瑜教授及丁敏教授，因同門之誼提供給我許多貼切的論文修正意見。感謝政大的同事世賢及芬茹，在我請假中，熱心的代理與協助。感謝宗教所老師的教導與同學們的一起學習，你們是我此生有幸得遇的師長與同學。最後，衷心感謝家中的老哥，一路支持我研讀及完成論文，不斷催促叮嚀，直至最後的修稿及完成。對這一切人的感恩與感謝盡在不言中。而最重要~要感謝的人就是聖嚴師父，因為您的身教及教法，讓我可以延續這一生的法身慧命，惟深深懺悔著自身的業障與怠惰，發願自己日後能為續傳漢傳禪法的慧燈盡一份微薄的心力，讓禪法用在自身的日常生活中，並可以利益世人。. Ch. engchi. i Un. v.

(3) 「中華禪法鼓宗」的禪修教育中文摘要關鍵字：聖嚴法師、禪修、禪法、中華禪法鼓宗、法鼓山「中華禪法鼓宗」的創辦人聖嚴法師，以宏揚及復興漢傳禪佛教為使命與責任，為中國禪宗兩大法脈臨濟宗與曹洞宗之傳承者，將中國禪法傳播至美洲、歐洲、亞洲及世界各地，被譽為當代重要之國際級中國禪師。其所教導之禪修體系及方法，因應現代人的需要已不同於傳統禪修方法。主要呈現在兩個方面上：一方面於禪堂正式教導之禪修方法有所轉變，如話頭禪與默照禪兩種禪法合流傳授、分階段及分次第以達頓悟之禪修體系；另一方面以. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 適應現代人容易接受之語言、文字及方法轉化傳統之禪修方法，將之生活化，成為可以利益世人之方法與教導，如「心靈環保」、「心五四」及「心六倫」等社會運動。(取「新」與「心」之諧音). n. al. er. io. sit. y. Nat. 聖嚴法師晚年因未能見到漢傳禪佛教之快速復興，為期勉僧俗四眾弟子宏揚漢傳禪佛教，以之利益世間大眾。因此，以其畢生所學及所教授之禪佛教，整理出明確之淵源、內容、方法與實踐，於 2005 年正式創立「中華禪法鼓宗」。這在禪宗史上有著劃時代的意義，實具研究探討之價值。. i Un. v. 本論文以「中華禪法鼓宗」的禪修教育為主軸，探討其所創設禪修教育體系之歷史背景、禪修教育方法演進、禪修方法內容、組織體系、推廣活動、及因應現代社會之禪修教育方式轉變等相關問題。主要之研究方法為文獻蒐集與探討分析，並進行人物之訪談與田野調查。. Ch. engchi. 研究結論為聖嚴法師會通「話頭禪」與「默照禪」，建立「頓中開漸」的禪修方法，將禪修過程與層次開出次第，將古代禪法靈活運用、現代化詮釋，融入現代人的日常生活中。中華禪法鼓宗的禪修教育內容及方法豐富、完整而全面，並呼應現代社會需要。目前法鼓山的禪修推廣組織健全，禪修活動課程分次第架構完整，致力將佛法、禪法實用化，讓現代人能得到佛法及禪法的利益。另檢視法鼓宗之立宗要件具足，有其歷史必然性，在聖嚴法師禪師捨報後，仍可理解「中華禪法鼓宗」的運作原則與其歷史重要性。.

(4) The Meditation Education of the “Dharma Drum Lineage of Chan Buddhism”. Abstract Keywords: Master Sheng Yen, Chan practice, teachings of Chan, Dharma Drum Lineage of Chan Buddhism, Dharma Drum Mountain Venerable Master Sheng Yen, the founder of the “Dharma Drum Lineage of Chan Buddhism”, had committed himself to transmit and promote the revival of Chan Buddhism as his life’s mission and responsibility. By inheriting both mainstream Chan lineages, the Caodong and Linji lineages, he redefined the Chinese Chan meditation and introduced it to the Americans, Europe, and Asians, as the first Chinese Chan master in the western world. His teaching of meditation, responded to the needs of modern people. This thesis will investigate his way of incorporating and transforming traditional Chan into a systematic education for contemporary followers. First, I will introduce the official teachings in his meditation hall, including how he integrated two methods of Huatou and Silent Illumination in terms of dividing the courses of Chan practice into sequential stages. Moreover, he simplified and assimilated traditional Chan language into more friendly modern vocabularies in spreading his meditation method to. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. al. er. io. sit. y. Nat. modern-day people and provided it in more adaptable way. Consequently, he proposed a series of social movements to internalize Chan practice into daily life. These campaigns include Spiritual Engagement (literally, Protecting the Spiritual Environment), the New May Fourth Movement (here, “New” is pronounced as “mind” in Mandarin in signifying the Spiritual Renaissance ), and the New Six Ethics enlarging the Five Confucius Ethics from socio-family relation to spiritual cultivation. Master Sheng Yen had completed his meditation education system in his very late days, leaving relatively uncertainty and creativity to his disciples. This explains the reason for him to initiate the Dharma Drum lineage in 2005. To put the responsibility on his monastic and lay followers of spreading Chinese Chan Buddhism to benefit people in the world, Master Sheng Yen integrated his lifelong learning and teaching Chan Buddhism experiences into a new Lineage of Chan Buddhism. This thesis will discuss the origin, contents, methods and practice of the “Dharma Drum Lineage of Chan Buddhism. That Master Sheng Yen founded his lineage and referred it as Chinese Chan Buddhism has enlarged the scale of Chinese and world history of. Ch. engchi. i Un. v. Chan. This thesis mainly explores the historical background of "Dharma Drum Lineage of Chan Buddhism” in terms of its meditation educational system, especially the meditation within a modern society. In spite of historical analysis, I will also conduct.

(5) interviews and fieldworks. Related issues, such as the gradual and sudden enlightenment, the Words-Contemplation and Silent Illumination in meditation, I will also introduce how Master Sheng Yen integrates traditional meditation techniques with the spiritual need of modern people in institutionalized meditation system. By understanding the establishment of "Dharma Drum Lineage of Chan Buddhism”, we can realize more about its significant representation and the historical inevitability of Chinese Chan development. Even though Master Sheng Yen already passed away in 2009, he has established the base and direction of the "Dharma Drum Lineage of Chan Buddhism.”. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i Un. v.

(6) 目錄第一章. 緒論 ............................................................................................................................ 1. 第一節研究背景及目的 ................................................................................................ 1 第二節文獻回顧 ............................................................................................................ 3 第三節研究方法 .......................................................................................................... 12 第四節章節大綱 .......................................................................................................... 14 第五節預期研究成果 .................................................................................................. 15 第二章. 聖嚴法師生命歷程與教授禪修之歷史回顧 .......................................................... 16. 政治大. 第一節聖嚴法師年幼時的環境及宗教的經驗 .......................................................... 16. 立. 第二節聖嚴法師二度出家的經歷 .............................................................................. 21. ‧ 國. 學. 第三節閉關潛修 .......................................................................................................... 30 第四節留學日本 .......................................................................................................... 39. 創設「中華禪法鼓宗」的背景及內涵 .................................................................. 49. sit. y. Nat. 第三章. ‧. 第五節教授禪法 .......................................................................................................... 44. al. er. io. 第一節聖嚴法師禪法傳承的淵源與背景 .................................................................. 49. iv n C 法鼓宗之特色 .................................................................................................. 62 hengchi U n. 第二節法鼓宗創設之背景、原因及目的 .................................................................. 57 第三節. 第四節法鼓宗之內容、方法及實踐 .......................................................................... 65 第五節「中華禪法鼓宗」立宗之檢視 ........................................................................ 72 第四章. 「中華禪法鼓宗」禪法教學之演進階段 .............................................................. 84. 第一節聖嚴法師教授禪法的演變的過程 .................................................................. 84 第二節聖嚴法師指導禪七的三階段 .......................................................................... 92 第三節聖嚴法師教授禪法階段之綜整分析 ............................................................ 101 第五章. 「中華禪法鼓宗」禪修的方法 ............................................................................ 112. 第一節中華禪法鼓宗的禪修方法 ............................................................................ 112 第二節「中華禪法鼓宗」因應新時代推出之禪修替代方式 ................................ 146.

(7) 第六章. 「中華禪法鼓宗」現今禪修教育的推廣狀況 .................................................... 172. 第一節法鼓山禪修教育推廣之組織 ........................................................................ 172 第二節高階禪修指導人才的培養-六年制的禪學系 .............................................. 175 第三節目前中華禪法鼓宗的禪修推廣活動 ............................................................ 180 第七章. 結論 ........................................................................................................................ 206. 引用文獻 ................................................................................................................................ 212 附錄 ........................................................................................................................................ 220. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i Un. v.

(8) 第一章緒論第一節研究背景及目的「中華禪法鼓宗」的創辦人聖嚴法師，以宏揚及復興漢傳禪佛教為使命與責任，於 2009 年 2 月 3 日圓寂。惡耗傳來，國內外中外媒體爭相報導。政界、商界、影劇界知名人士紛紛表示哀悼，這些知名人士許多皆為法師弟子或深受聖嚴法師之教化。而各行各業受法師影響、教化及感念之社會大眾亦極為廣大。電視、網路及各大媒體無不同表哀悼及稱讚法師一生行誼。而其留下予世人最深刻的教導莫過於他的禪法。法師為中國禪宗兩大法脈臨濟宗與曹洞宗之傳承者，將中國禪法傳播至美洲、歐洲、亞洲及世界各地，並以漢傳佛教領袖身份代表出席 2000 年聯合國舉辦的「千禧年世界宗教與精神領袖和平高峰會議」，因此，被譽為當代重要之國際級禪師。. 政治大其所教導之禪修體系及方法，因應現代人的需要已不同於傳統禪修方法。主要呈立. ‧ 國. 學. 現在兩個方面上：一方面於禪堂正式教導之禪修方法有所轉變，如話頭禪與默照禪兩種禪法合流傳授、分階段及分次第之禪修體系；另一方面以適應現代人容易接受之語言、文字及方法轉化傳統之禪修方法，將之生活化，成為可以利益世人之方法與教. Nat. y. sit. io. 「心靈環保」運動：1989 年法鼓山創辦人聖嚴師父提出了「心靈環保」的理念，強調貧窮與環境的問題，必須從觀念的導正做起，藉由觀念的調整和方法的練習，才能使我們身心清淨、安定，進而影響、協助他人也能平安健康。以四種環保「心靈環保」、「生活環保」、「禮儀環保」和「自然環保」為心靈環保的內涵，以心五四運動「四安」、「四要」、「四它」、「四感」、「四福」為心靈環保的具體實踐。2012，法鼓山推動心靈環保二十週年，為了實踐聖嚴法師的精神理念，並感念聖嚴法師圓寂三週年能有更具意義的學習和奉獻。將 2012 年定位為「心靈環保年」，啟動「心靈環保 i 接力」運動，於 2012 年 2 月 5 日正副總統及萬名大眾簽署心靈環保宣言日同接力傳遞 108 自在語。參見法鼓山全球資訊網，「心靈環保 i 接力」網站 http://irelay.ddm.org.tw/reason.htm，2012/02/19 摘錄。「心五四」運動：法鼓山聖嚴法師於 1999 年提出「心五四」運動，是一項心靈建設的工程，是為了落實「心靈環保」所推出的觀念與方法，讓人能在生活中運用，如同一盞一盞照路的明燈，為人們指引出正確的方向，步步走向人間淨土。包括提昇人品的主張《四安》：安心、安身、安家、安業，解除困境的主張《四它》：面對它、接受它、處理它、放下它，安定人心的主張《四要》：需要的不多、想要的太多、能要、該要的才要、不能要、不該要的絕對不要，與人相處的主張《四感》：感恩、感謝、感化、感動，增進福祉的主張《四福》：知福、惜福、培福、種福。參見法鼓山心靈環保部落格網站 http://www.wretch.cc/blog/ddmecotrain/9294662#，2012/02/19 摘錄。「心六倫」運動：2007 年法鼓山聖嚴法師有感於近年來國內倫理觀念低落，導致人心浮動不安提出「心六倫」運動，藉由「家庭、生活、校園、職場、族群、自然」六種倫理的推動，希望社會與人心淨化。提倡「心六倫」運動，最主要的目的有二：「提昇人的品質，建設人間淨土」。希望藉由這六種範疇的倫理，來幫助台灣社會與人心能夠淨化、平安、快樂、健康。活動以募集心六倫種子，讓大家發願成為心六倫的一顆種子，讓心六倫的種子在全球各地發芽、茁壯。聖嚴法師說：我們每一個人在這「六倫」的數倫之中，扮演不只一重而是多元的角色。不論我們扮演什麼角色，都應該要有正確. n. al. er. 1. ‧. 導，如「心靈環保」 1、「心五四」2及「心六倫」3等社會運動。聖嚴法師所教導之禪. 2. 3. Ch. engchi. 1. i Un. v.

(9) 法深具時代性意義與影響。聖嚴法師創辦法鼓山全球事業體，並於世界各地宏傳漢傳禪法。晚歲因年事漸高，且未能於有生之年見到漢傳禪佛教之快速復興。為期勉僧俗四眾弟子宏揚漢傳禪佛教，以之利益世間大眾。因此，以其畢生所學及所教授之禪佛教，整理出明確之淵源、內容、方法與實踐。於 2004 年法鼓山「僧活營」4中在對僧團弟子開示時首先提出「法鼓山禪佛教」，並於 2005 年正式創立「中華禪法鼓宗」(以下簡稱法鼓宗)5。聖嚴法師在現代創立新宗派，這在禪宗史上有著劃時代的意義，實具研究探討之價值。佛教自釋迦牟尼佛傳法至今已有二千五百多年，當佛法傳播至每個不同時空環境，因應當時之條件而有不同之轉化。漢傳佛教由中國傳播至韓、日、越南及台灣等地，而今台灣更是漢傳佛教的主要發展地區。而漢傳佛教以中國禪法為主要核心與特色。聖嚴法師認為中國禪宗於明末產生許多弊端，許多人棄禪念佛去了 6，且教法較無次第7，及缺乏宏法人才8，致使漢傳佛教之傳承出現極大危機。因此，聖嚴法師弘法初期即認為「今日不辦教育，佛教便沒有明天。」9，這是其師父東初老和尚的遺願，也是他自己的主張。所以，聖嚴法師早期辛苦創辦中華佛教研究所，後來並創辦僧伽大學、法鼓佛教學院、法鼓大學。其中僧伽大學並設立六年制之禪學系，以培養具國際視野、弘傳漢傳禪佛教的宗教人才。「中華禪法鼓宗」在現代中國禪法之教導中扮演極重要的角色，除有著承先啟後之時代意義，亦代表著中國禪佛教與世界佛教接軌的. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. al. er. io. sit. y. Nat. 4. 的觀念：我們是為了守分盡責作奉獻，而不是為了爭取；在自求自利的同時，要尊重關心他人。所以，一味的貪求爭取不是倫理，服務奉獻才是倫理的價值。這在「六倫」的任何一倫，我們的觀念都是一樣。參見法鼓山「啟動心六倫、提昇好人品」網站 http://ethics.ddmthp.org.tw/beginning.aspx， 2012/02/19 摘錄。「僧活營」為法鼓山僧團每年於六月盛夏舉行結夏安居。平日常住海內外各道場、忙於法務的僧團法師們共聚一堂，進行一個月的精進修行。參閱《僧團法師，充電一「夏」！》，〈法鼓雜誌〉網路版 284 期 2013.08.05 出刊，http://www.ddm.org.tw/maze/284/page8.asp，2013/12/10 摘錄。聖嚴法師，參閱法鼓山僧報(此文於 2004 年 9 月 23 日、9 月 24 日、10 月 7 日、10 月 21 日分成四次對法鼓山僧團大眾講出，復於 2006 年 3 月 20 日至 25 日刪修增訂。) 同上，聖嚴法師：「明末因為禪宗的弊端很多，以致大師們不承認自己是禪師。蕅益大師本來是學禪的，後來棄禪而念佛去了。」；另見陳永革：「明末禪宗佛教所面臨的癡禪暗證、枯禪默修的叢林現狀，全然有別於唐宋時代禪學全盛時期宗門明眼知識輩出的情形。綱宗不明而祖令不行，使祖師禪法面臨前所未有的危機挑戰。」《中國佛教學術論典 39 晚明佛學的復興與困境》，〈法藏文庫〉，台北：佛光山文教基金會，2001 年 6 月，頁 16；另明末四大師之一的憨山德清大師原來是學禪的，晚年亦改專修淨土法師，他在所著之「夢遊集」勸人念佛說：「參禪要離想，念佛在專想。以眾生久沉妄想，離之實難，若即染想而變淨想，是以毒攻毒，博換之法耳。故參究難悟，念佛易成。若果為生死心切，以參究心念佛，又何患一生不了生死乎？」，參見毛惕園居士選輯，〈明憨山德清大師夢遊集節要〉，《念佛法要》修訂本，台北：久富印刷公司承印，1998 年，頁 29。參見聖嚴法師，《我的使命與責任》，〈中華禪法鼓宗〉網路版，聖嚴法師網站 http://www.shengyen.org/content/about/about_04_03.aspx，2013/02/23 摘錄。參見聖嚴法師，《代序-告誡眾弟子書》，〈美好的晚年〉，法鼓文化，台北，2010 年 2 月，頁 7。參見聖嚴法師，《書序Ⅱ》，〈序中華佛學研究所二十週年特刊《耕耘播種》─我是這樣走過來的〉，法鼓全集 2005 網路版 (第 3 輯第 10 冊，頁 35)，http://ddc.shengyen.org/pc.htm，2013/05/01 摘錄。. 5. 6. 7. 8 9. Ch. engchi. 2. i Un. v.

(10) 契機。目前研究聖嚴法師之禪學思想有數篇論文及著作，如辜琮瑜所著之《聖嚴法師的禪學思想》一書、俞永峰之〈聖嚴法師與禪宗之現代化建構(Master ShengYen and the Modern Construction of Chan Buddhism)〉一文、及于君方之〈聖嚴法師與漢傳佛教〉一文等，但並無針對聖嚴法師所建構之「中華禪法鼓宗」及其整體的禪修教育為專題之論文。因此，本文將以「中華禪法鼓宗」的禪修教育為主軸，探討其所創設禪修教育體系之歷史背景、禪修教育方法演進、禪修方法內容、組織體系、推廣活動、及因應現代社會之禪修教育方式轉變等相關問題，為筆者探討之內容。第二節文獻回顧有關「中華禪法鼓宗」之研究文獻回顧，主要為分為二類：一為針對「中華禪法鼓宗」為題之研究報告。其二為其他有關研究聖嚴法師禪法之資料及碩博士論文。. 政治大一、針對「中華禪法鼓宗」為題之研究報告立. ‧ 國. 學. 目前針對「中華禪法鼓宗」為主題之研究報告，僅有法鼓山僧眾針對「中華禪法鼓宗」之少數報告，及香港浸會大學 2009 年所舉辦緬懷聖嚴法師「現代佛教論述中的. ‧. 公民社會與新倫理」研討會中學愚博士的一篇〈中華禪法鼓宗的立宗問題〉研究報告提及，摘要如下：. y. Nat. sit. n. al. er. io. (一)法鼓山財團法人聖嚴教育基金會於 2010 年 5 月 28 日所主辦「第三屆聖嚴思想國際學術研討會暨信眾論壇」中，有一主題為「承先啟後的中華禪法鼓宗」，當時執事於法鼓山禪堂的常啟法師針對中華禪法鼓宗的創立與特色，報告〈承先啟後的「中華禪法鼓宗」及因應當代之禪風〉。. Ch. engchi. i Un. v. 常啟法師在前述論壇中指出，聖嚴法師將傳統直指人心、不歷次第的禪宗特色加以創新，主張漸修頓悟而標明階次，重視禪修在日常生活的落實，讓大眾學習禪修有其依循的方向，方便接引更多人親近學佛之門。 10 並依照聖嚴法師之不同時期(早、中、晚期)禪修指導之風格與教導方法之轉變做一介紹。常啟法師依照聖嚴法師參與主持禪修的狀況分為三階段：早期：1976 年在美國主持禪修開始，由聖嚴法師親自主持禪修、小參。聖嚴法師的禪修方法融合兩種方式，一為禪數，即達摩所傳的次第禪觀；二為頓悟，即六祖慧能的「即定即慧」。禪修內容為調身、調息、調心：包括有印度及中國的柔軟健身法；大小乘共用的觀息法，如數息、隨息；拜佛、懺悔禮拜；慢步經行；睡覺禪；唱誦；宣講經教，教導「無住、無相、無念」、不管身心反應、戒定慧、苦空無常等禪 10. 轉引自曾正智的報導〈積極實踐聖嚴法師的教導〉( 2010/07/06 )，法鼓大學籌備處網站 http://www.ddc.edu.tw/zh-tw/projects/news/7137，2012/1/2 摘錄。 3.

(11) 修觀念。小參時給予禪眾的話頭也有許多，如「未出娘胎我是誰？」、「萬法歸一歸向何處？」、「念佛是誰？」…。將禪修分四階段：散亂心、集中心、統一心及無心。此階段聖嚴法師指導風格為針對禪眾狀況予以不同的指導，如先教數息，在小參時，再依禪眾狀況給予話頭；並用逼拶棒喝的方式讓禪眾體會到一點禪味。當時獲聖嚴法師恭喜，達到悟境的禪眾有 28 人。但在精進禪修中，體悟到悟境者，並非一悟永悟，仍需繼續修行。且若不具佛法之正知見，容易走偏，所以，為避免此問題，聖嚴法師此後不再向禪眾說恭喜。11 中期：在 1980 年代晚期，聖嚴法師指導禪七開始培訓法師弟子擔任總護及小參，由聖嚴法師親自開示。此時期強調放鬆，當時因有在美隨侍的一位越南弟子(果元法師) 習默照的放鬆體驗，及 1987 年派弟子(果醒及果稠兩位比丘12)至泰國參學一期(至少半年)，他們回來後，更強調放鬆。依俞永峰整理《禪雜誌》的資料，1993 年聖嚴法師將默照、話頭分開教授，將默照的修行過程分為三階段：觀身、心、悟境，同年話頭亦分階。1995 年第 3 次至英國，將默照禪分四階段為觀身、環境、心、悟境。1998 年聖嚴法師在法鼓山美國的象岡道場主持禪七及在美國麻省的劍橋內觀禪修中心指導禪修時，將默照再分為五階段，把「放鬆身心」加入，做為最前面的階段。此時期亦吸收越南、南傳的教法之長。而隨著聖嚴法師至歐洲、南美(墨西哥)、英國、波蘭、俄、克羅埃西亞指導導禪七，其對象為青年、教師、社會菁英及悅眾，指導之族群擴大，並趨國際化，其指導風格愈趨穩健平和。13. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. al. er. io. sit. y. Nat. 晚期：在聖嚴法師 70 歲後，聖嚴法師無法親自主持禪七，而以錄影帶教學，並將禪七的開課教導分階、分類、分族群。並推出以禪為主軸的生活化、社會化的禪修運動。禪七分初中高階：初階主要教導數息、隨息；中階為止觀；高階為默照、話頭。如此，讓禪眾可以一門深入，且教學可專注一種教法。另外，分次第教導，讓禪眾更能體會禪修的好處，如默照從放鬆身心開始、話頭從念話頭開始。另外，以「心靈環保」為主軸開展之社會運動，如心靈環保、心五四、心六倫等運動為對社會大眾推出之禪修方法。14. Ch. engchi. i Un. v. 報告中常啟法師總結，中華禪法鼓宗具三大特性：一為歷史性，以漢傳佛教為特色，又融攝各家之長，如越南禪法。又配合時代環境調整禪教內容，如墨西哥天熱，禪七一天中有 2 次可戲水。而其主體思想不離無常、苦空、無我及六祖的無住、無相、無念。二為普及性，如以「心五四」運動為方法、「心六倫」運動為著力點，為普徧適合現代環境及現代人的身心需要的禪修方法。三為開創性，如從頓悟中開展出. 11. 12 13 14. 摘錄自常啟法師，「承先啟後的中華禪法鼓宗」子題『承先啟後的「中華禪法鼓宗」及因應當代之禪風』演講錄音檔，法鼓山財團法人聖嚴教育基金會於 2010 年 5 月 28 日主辦「第三屆聖嚴思想國際學術研討會暨信眾論壇」，於 100 年 12 月 7 日口訪常啟法師取得。同上同上。同上。 4.

(12) 次第，是中國禪法上的一項開展與創新。15 在此研討會暨信眾論壇中，另一位亦執事於法鼓山禪堂的主講人常護法師，則與與會信眾分享法鼓山的禪修架構、方法及其推展的社會運動，期能引導大家在禪修時應有的正確態度及觀念。 16 常護法師指出，在 1991 年~2000 年間，聖嚴法師指導禪修，開始強調「放鬆」的重要，將禪修的階段分為四心(散亂心、集中心、統一心及無心)。並同時重視戒定慧，所以，聖嚴法師提到大慧宗杲說：參禪最忌「雜毒入心」，雜毒指貪瞋癡三毒及自我中心。而聖嚴法師又指出臨濟禪師所說：「話頭禪」是「金剛王寶劍」，意指能將妄想、雜念一掃而盡，摧破一切魔障，以建立禪眾正確之禪修觀念。此外，常護法師又提出默照禪在中國禪宗史後期近八百多年有斷層，沒人提倡。聖嚴法師因自身閉關時禪修之經驗，於參閱古籍經典後，發現所用之禪修方法類似古代之默照禪法，便將之復興，教導禪眾。1993 年後聖嚴法師針對現代社會推出生活化禪法，於 2007 年提出法鼓山四大堅持為漢傳佛教、建設人間淨土、三大教育及心靈環保17。並強調禪修非一悟永悟。18. 政治大上列二篇常啟法師及常護法師之報告，僅為「中華禪法鼓宗」之特色及禪修方法立之口頭報告，沒有書面論文，其陳述之內容極為有限。上述資料為筆者口訪常啟法師. ‧ 國. 學. 所取得之錄音檔，從中整理出之有關要點。 (二)其他法鼓山內部之報告及有關文獻. ‧. io. sit. y. Nat. 果興法師之簡報(PowerPoint)「承先啟後之中華禪法鼓宗」，該簡報僅提出大綱及重點。內容列出佛教發展的詮釋、漢傳禪佛教的演進、聖嚴思想的發展、法鼓宗的建立，架構出整個法鼓宗成立之淵源、發展及建立。. n. al. er. 另有常慧法師之簡報(PowerPoint)「法鼓宗風--中華禪法鼓宗」，該簡報為簡單之大綱條列。內容列出「中華禪法鼓宗」之法流傳承包括：承接過去中華禪之優點整合，如過去漢傳的禪佛教、保留 18-19 世紀禪宗寺院好的部分及吸收隋唐至宋的禪宗好的部分；開啟現代中華禪之新頁；並舉出法鼓宗之特色及修行內涵。. Ch. engchi. i Un. v. 聖嚴法師圓寂後兩個月，香港浸會大學為緬懷聖嚴法師，於 2009 年 4 月 9 日舉辦一場以「現代佛教論述中的公民社會與新倫理」為主題之研討會，其中有一論文議題. 15. 同上。轉引自曾正智的報導<積極實踐聖嚴法師的教導> ( 2010/07/06 )，法鼓大學籌備處網站 http://www.ddc.edu.tw/zh-tw/projects/news/7137，2012/1/2 摘錄。 17 聖嚴法師提出四大堅持為：一、堅持法鼓山的理念-「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念。二、堅持「三大教育」：大學院教育、大普化教育、大關懷教育。三、堅持「四種環保」：「心靈環保」、「禮儀環保」、「生活環保」和「自然環保」，其中以「心靈環保」為核心主軸。四、堅持「漢傳禪佛教」，參閱聖嚴法師網站，http://www.shengyen.org/content/about/about_02_1.aspx，2014/01/25。 18 摘錄自常護法師，「承先啟後的中華禪法鼓宗」子題『承先啟後的「中華禪法鼓宗」及因應當代之禪風』演講錄音檔，法鼓山財團法人聖嚴教育基金會於 2010 年 5 月 28 日主辦「第三屆聖嚴思想國際學術研討會暨信眾論壇」，於 100 年 12 月 7 日口訪常啟法師取得。 16. 5.

(13) 為學愚博士19所提出之〈中華禪法鼓宗的立宗問題〉，其內容如《人生雜誌》309 期果賢法師所寫「植下研究聖嚴思想的根苗」報導文中所述：「香港中文大學人間佛教研究中心學愚主任，從傳統宗說及宗派形成的背景，探討並分析佛教在歷史進程中不斷超越的精神與重要性，進而探討聖嚴法師創立『中華禪法鼓宗』的歷史和現實意義。學愚博士指出每一個時代都可以創造新的佛教，中華禪法鼓宗便是一個新的佛教模式。宗派的成立都延續傳承並具獨特創新，沒有傳承就沒有根本，沒有創新就則無從發展，… 至於檢驗宗派建立的依據，學愚以《佛祖統紀》中的『近世諸師，立傳之法，當用三例。一曰觀行修明，二曰講訓有旨，三曰著書明宗。』來說明聖嚴法師可謂要件具足。. 政治大. 學愚博士更進一步陳述，中華禪法鼓宗是以聖嚴禪師對佛法的體悟為根本，於佛法大海中進一步開發，更因應當代社會需求，以中國大乘佛教的傳統和經典為依據，開展出新的佛教模式。. 立. ‧ 國. 學. 最後他提出『後聖嚴時代』之說，他認為，聖嚴法師提供給我們很深廣的文化與佛教遺產，因此在禪師捨報後，如何進一步發展中華禪法鼓宗，當是此刻的. ‧. 關鍵課題，因弟子如不能超越師父，則宗派建立不起來，宗派不是第一代建立便完成，需要第二代、第三代、第四代青出於藍而勝於藍，才能真正立宗。」20. y. Nat. sit. er. io. 本篇論文發表人學愚從傳統宗派形成背景之分析中，肯定法鼓宗立宗傳承與創新之時代意義，但同時指出聖嚴法師捨報後，傳承者若無法超越及進一步發展，則宗派建立不起來，無法真正立宗。. al. n. iv n C 據筆者 101 年 11 月 20 日口訪法鼓山果光法師，確有持近似的看法，認為禪宗立 hengchi U 宗可不可以被認同，從禪宗歷史角度看，應看是否有傳法之人，否則易引起學術爭. 論。筆者認為聖嚴法師創宗立派的主要關鍵因素，是為了漢傳佛教的「傳承」考量。推測聖嚴法師晚年立宗的主因，為要囑付予弟子們一個使命，就是要傳承漢傳禪佛教的法脈，但惟恐弟子們不解漢傳禪佛教的優點，淹沒在當今時代他宗他派(如南傳、藏傳佛教)的教法中。聖嚴法師為了本身禪佛教的傳承，重新釐清定位、重新詮釋與重新開創而立宗。重要的是要弟子們堅守漢傳禪佛教的核心、基本要義，而方法、表達及. 19. 20. 學愚教授曾就學於中國佛學院、斯里蘭卡肯拉尼亞大學、日本東京大學、美國普林斯頓大學和愛荷華大學，並曾任職於美國格林內爾大學院；主要從事原始佛教、中國佛教及人間佛教思想和歷史方面的研究。他最近出版的作品包括《佛教、暴力與民族主義：抗日戰爭時期的中國佛教》(中文版， 2011)、《人間佛教︰星雲大師如是說、如是行》（2011）、《人間佛教的社會和政治參與》(2005) 等。節錄自果賢法師，〈植下研究聖嚴思想的根苗-香港浸會大學緬懷聖嚴法師研究會紀實〉，《人生雜誌》309 期 ( 2009 年 5 月)，頁 143~144。 6.

(14) 表現方式是可以因應時空而融通變化，進而開展漢傳禪佛教的新契機。二、其他有關聖嚴法師禪法之研究成果及碩博士論文第一本研究聖嚴法師禪學思想的專書為辜琮瑜所著之《聖嚴法師的禪學思想》一書。該書針對聖嚴法師思想進行溯源工作，從其著作中整理出所繼承之思想脈絡、觀念及實踐法門，並分析其如何融攝思想觀念與實修系統。辜琮瑜發現聖嚴法師之思想傳承中國禪宗，卻回歸佛陀本懷之基本佛教教義「緣起性空」、「因緣法」、「因果法」，故而雖承繼禪宗真如如來藏「眾生皆有佛性」之思想特質，卻也掌握佛法大義「般若空慧」之闡發。聖嚴法師實踐系統既強調天台禪觀「教觀並重」之精神，復以次第分明之原則，建立一由基礎禪修訓練為根砥，而至開發般若空慧之參禪系統；並匯整源自印度、天台及禪宗不同禪觀法門，融攝成相資相用之系統。以因應現代人不同之禪修需求，從淺至深、由不同法門切入，建立循序漸進、階次分明之禪修教育體系。21. 政治大另外，有關聖嚴法師禪法之重要英文研究成果為俞永峰之〈聖嚴法師與禪宗之現立 ‧. ‧ 國. 學. 代化建構(Master Sheng Yen and the Modern Construction of Chan Buddhism)〉一文。俞教授曾為聖嚴法師之侍者，跟隨著法師於歐美指導禪修，為聖嚴師父的華裔西方弟子，因此，對聖嚴法師在國外的禪修教導有貼身之觀察及瞭解。俞文指出：. n. al. er. io. sit. y. Nat. 「…新建立的法鼓宗，最顯著的特色就是以人倫教育為重心，這也是二十及二十一世紀台灣漢傳佛教的特色。…很明顯的是受到民國政府時期（1912-1949）佛教的改革和思想家的影響而產生的。聖嚴法師所教的現代化禪法，雖與民國初期的諸多先賢密不可分，但也是包含了他教導西方學生的親身經驗，以及應對台灣環境所做的回應之中演變而來。他的禪法是以《阿含經》與傳統禪法中的戒定慧三學為基礎，整合後再重新建構起來。重新建構的目的是要確保漢傳佛教在現代的存續，過程是複雜而漸進的。這整個過程是漢傳佛教發展上的典範蛻變。雖然他是從前人得到啟發，但他的建構有其獨特之處，非當代之人所能及之。」22。. Ch. engchi. i Un. v. 俞文回溯聖嚴法師建構禪法的歷史因緣、教法要義以及法鼓宗的核心特質。首先聖嚴法師以先賢為典範、不離教理建構禪法。並指出影響聖嚴法師思想的人物，包括唐朝曹溪惠能、荷澤神會、提倡三教融合論的《原人論》作者圭峯宗密、宋朝宏智正覺禪師及大慧宗杲禪師、明末清初蕅益智旭大師。俞文指出聖嚴法師認為太虛大師所提出「人成即佛成」之思想，即是受到《原人論》五教判的影響。因此，聖嚴法師師. 21 22. 參見辜琮瑜，《聖嚴法師的禪學思想》，台北：法鼓文化，2002 年，頁 33~34。俞永峰(Jimmy Yu)，〈聖嚴法師與禪宗之現代化建構(Master Sheng Yen and the Modern Construction of Chan Buddhism)〉，《中華佛學研究所三十週年特刊》，(台北：中華佛學研究所，2010 年)，網路版 http://www.chibs.edu.tw/ch_html/CHIBS30/ch/chindex.html，2012/01/02 摘錄。 7.

(15) 承太虛大師人間淨土的構想，在知見與佛法脈絡上，與圭峯宗密是一脈相承的。23 俞文探討聖嚴法師思想的形成因緣，認為聖嚴法師的思想發展可分為三個階段：一、學思發展的形成期 1961-1969 年（27 至 39 歲），此時期的著作為 1956 年印行的《戒律學綱要》與《正信的佛教》，顯示對佛教的理解，幾乎完全依據阿含經典及律典。二、學思發展的融合期 1969-1975(40 歲~46 歲)，聖嚴法師在日本攻讀博士學位的時期，對佛教的了解，漸漸從初期佛教轉移到後來的漢傳大乘佛教。三、聖嚴法師思想趨於圓熟的年代 1976-2009 年（47-79 歲），於 1975 年 12 月接受美國佛教會創辦人沈家禎博士的邀請，擔任紐約布魯克林區大覺寺住持後，開始教授禪法，緩慢地建構、闡述一種以修行為導向，迎合現代人需要的漢傳佛教。24 俞文最後，將聖嚴法師禪法的演變的過程分為四個時期：教授禪法初期、實驗時期、改良兩種禪法時期，及最後以禪法為教育時期。其主要分類係以禪修方法內容之演變來切割不同時期。初期針對少數美國禪眾，禪修方法初教數息，因應禪眾狀況教以參話頭、默照、白骨觀、觀音法門等，應機示教、揮灑自如的禪風，禪法別具一格。接著在實驗時期則教法愈來愈清楚、愈有組織，並探究了古代許多禪師不同的禪修方法，將教法逐步系統化。而在改良兩種禪法時期，則將默照禪及話頭禪教法系統化，開始分開專修之「默照禪七」及「話頭禪七」。最後，以禪法為教育時期，聖嚴法師建構話頭及默照兩種教學方法，明確劃分為幾個階段，把自己的禪法澄清得更清楚、更平易近人。在另一方面，隨同對教育及戒律的興趣，聖嚴法師將禪法轉化成入. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 世型態的人倫教育。25. Nat. y. sit. n. al. er. io. 第三篇論文為于君方之〈聖嚴法師與漢傳佛教〉一文。于文指出「綜觀聖嚴法師一生的著作，漢傳佛教主要的經典及宗派都是他研究的對象。」26，諸如聖嚴法師早期在美濃閉關讀藏經，最早的學術著作為 1965 年出版之《戒律學綱要》，教導現代社會人士在日常生活中活用五戒的善巧方便。聖嚴法師晚年於《菩薩戒指要》的〈自序〉 (1995 年寫)中又重新強調菩薩戒是最適合作為現代佛教信眾的生活規範。菩薩戒的心要：「端在於僧俗四眾都能通用的三聚、十善、十無盡戒。」，…提到三聚，聖嚴法師係根據《瓔珞經》和《梵網經》，而《瓔珞經》和《梵網經》在漢傳佛教一直被視為權威的經典。27雖然二十世紀日本學者提出這兩部經乃是中國本土的撰作，但明末弘揚戒律的大師，如祩宏及智旭仍特別依重《梵網經》。于文最後指出聖嚴法師一生致力關注的課題，《正信的佛教》、《學佛知津》、《學佛群疑》等書正是聖嚴法師用. 23 24 25 26. 27. Ch. engchi. i Un. v. 同上。同上。同上。于君方，〈聖嚴法師與漢傳佛教〉，「中華佛學研究所三十週年特刊」，(台北：中華佛學研究所， 2010 年 7 月出版)，網路版 http://www.chibs.edu.tw/ch_html/CHIBS30/ch/chindex.html，2012/01/02 摘錄。同上。 8.

(16) 通俗易懂的文字，把戒律的原則推廣到佛教信眾，作為他們生活的準則。28 另外，于文又提及聖嚴法師的兩部漢傳佛教著作，其一是《天台心鑰》，其二是《華嚴心詮—原人論考釋》。《天台心鑰》是聖嚴法師對《教觀綱宗》的白話譯注。《教觀綱宗》作者蕅益智旭，以推廣教觀之天台學者聞名。聖嚴法師指出：天台教觀，便是教義與觀行並重、理論與實修雙運，兩者互資互用，如鳥之兩翼，如車之雙軌，講得最為細膩，故也最受蕅益大師所服膺29。聖嚴法師的《明末中國佛教の研究》一書的最後一節(第五節)，對蕅益智旭的思想做了一個總結，內容包括智旭：如何調和性相與禪教；融通天台與唯識－說明兩者不但沒有衝突，反而互輔互助；折衷天台與禪－認為天台跟禪也是「本無兩致」；以佛教教義融合儒家思想，以及會歸於淨土的禪、教、律及密五個方面。其內涵正代表漢傳佛教異於日本佛教的「禪教合一」、「禪淨合一」、「三教合一」的特色。30 于文再提及《華嚴心詮—原人論考釋》為聖嚴法師對圭峯宗密（780-841）的《原人論》的白話譯注。聖嚴法師在〈自序〉中說：它的內容「涉及儒、道、釋三大主流的哲學思想。…此論是站在漢傳佛教的立足點上，統攝諸宗，融合內外，有其消融性及包容性的示範功能。今後的世界佛教趨勢，必定要從消融性及包容性的視角，來完成回歸佛陀本懷的整體性。」31。聖嚴法師又指出《原人論》雖然包容儒道以及佛教小乘和大乘的中觀、唯識及如來藏三大系統的思想，但圭峯宗密最後將之攝歸於佛性如來藏。聖嚴法師且認為《原人論》深受《大乘起信論》的影響32。于文總結《大乘起信. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 論》跟《梵網經》一樣，也被學者認為是中國本土的作品。33. Nat. y. sit. n. al. er. io. 于文最後提到：在國內，聖嚴法師在 1985 年創立了「中華佛學研究所」，並出版《中華佛學學報》年刊。學報出版已二十三年，很多重要的漢傳佛教論文都是首次在此發表的，這已是國際聞名的佛學學報。……在國外，聖嚴法師對漢傳佛教也做了空前的貢獻，聖嚴教育基金會於 2007 在哥倫比亞大學設立了「聖嚴漢傳佛教講座教授」，那是全世界首創的漢傳佛教講座教授的永久教席。相繼，聖嚴教育基金會與中 28 29 30 31 32. 33. Ch. engchi. i Un. v. 同上。聖嚴法師，《天台心鑰—教觀綱宗貫注》，台北：法鼓文化，2002，頁 21。同註 25。聖嚴法師，《華嚴心詮》，台北：法鼓文化，2006，頁 5。參閱于君方〈聖嚴法師與漢傳佛教〉一文：「《原人論》的結論以此開始：「謂初唯一真靈性，不生不滅，不增不減，不變不易，眾生無始迷睡，不自覺知，內隱覆故，名如來藏，依如來藏故，有生滅心相。所謂不生滅真心與生滅妄想和合，非一非異，名為阿賴耶識。此識有覺不覺二義。』，…《大乘起信論》的一心二門可說是宗密上面一段的一段話的根據。論曰：『依一心法，有二種門。為何為二？一者心真如門，二者心生滅門。是二種門皆包總攝一切法，此義為何？以是二門不相離故。』真如門是本覺，生滅門是不覺。雖然眾生本具佛性、真心、本覺，但被無始無明所迷，而有生滅、妄想、不覺。眾生背妄返真是始覺，所以從生死輪迴到成佛之道，乃是從不覺經過始覺而回到本覺，而推動這一偉大的覺悟過程的力量即是本覺。」，《中華佛學研究所三十週年特刊》，(台北：中華佛學研究所，2010 年 7 月出版)，網路版 http://www.chibs.edu.tw/ch_html/CHIBS30/ch/chindex.html， 2012/01/02 摘錄。同註 25。 9.

(17) 華佛學研究所於 2009 年在哥大出版社設立「聖嚴漢傳佛教叢書」，專門支持漢傳佛教專著的出版。因此，可知聖嚴法師致力於推廣漢傳佛教實有著重要之貢獻。34 有關聖嚴法師禪法與教育相關之碩博士論文如下：王碧貞所寫〈教育戲劇融入國小生命教育之行動研究－聖嚴法師禪學思想之實踐〉碩士論文，探討聖嚴法師禪學思想、教育戲劇與生命教育結合之禪化生命教育課程設計，對國小高年級學生之影響。發現學生從禪化生命教育課程中，建立了正向的自我概念；認識自我、自我肯定、學會自我覺察；善解感恩、積極處事不執著、以心轉境，感恩行善、包容接納關懷他人的胸襟；並勇於面對、正向看待生命無常；也建立了正確的人生觀。家長也發現學生變得較能關愛家人、主動行善、慈悲、勇於面對挫折及明白事理。35 李芝嫻的〈東風西漸：文化全球化面臨之衝突與融合－以台灣法鼓山推廣禪文化為研究案例〉碩士論文，提出禪文化近年於西方有流行的趨勢，可藉此一現象觀察東西方文化間的衝突問題，而以台灣佛教組織－法鼓山於西方推廣禪文化經驗作為研究案例。研究發現，禪本身帶來放鬆身心與調節生理之功能，吸引西方人且跨越文化隔閡，由法鼓山的例子看到禪文化非祇是提供西方人一種東方文化想像的組合使用，其透過文化調適、適應當地文化需要、接受當地的風習與傳統、調整禪法的型態與方式、放下宗教或文化間的二元觀點，將禪文化本質中的適應力與包容力作廣泛的展現. 立. ‧ 國. ‧. 。. 學. 36. 政治大. n. al. er. io. sit. y. Nat. 林泰石寫的〈聖嚴法師禪學著作中的生命教育〉碩士論文，主要是從生命的本質和生命教育的關懷出發，探討如何將禪修的觀念和方法納入生命教育的內容和實施，以便對生命教育有所助益。他發現聖嚴法師禪學著作的內容中，有些觀念與方法可以應用到生命教育上面，做為生命教育實施上的參考：如聖嚴法師推展生命教育的理念一大使命-教育、三大教育-大學院教育、大普化教育、大關懷教育，可以做為實施生命教育的策略；聖嚴法師的佛法觀念－無常即苦、無常是空、無常即無我，加以適當包裝，可做為實施生命教育的內容；並整理聖嚴法師的禪修方法中，可做為生命教育實施的方法有：靜坐入門的修習與向內專注的覺醒、以學習佛教五戒做為生命教育中的”該做”與”不該做”的內容、禪修方法的轉化有賴課程設計的理論、自我認識與自我消融就是生命教育的最終目的、禪修生活教育應實踐於日常生活並養成良好的生活習慣。37. 34 35. 36. 37. Ch. engchi. i Un. v. 同上註。參見王碧貞，《教育戲劇融入國小生命教育之行動研究－聖嚴法師禪學思想之實踐》，南華大學生死學系碩士論文，2011，台灣碩博士論文知識加值系統。參見李芝嫻，《東風西漸：文化全球化面臨之衝突與融合－以台灣法鼓山推廣禪文化為研究案例》，銘傳大學國際事務研究所碩士班碩士論文，2009，台灣碩博士論文知識加值系統。參見林泰石，《聖嚴法師禪學著作中的生命教育》，國立臺北教育大學生命教育與健康促進研究所碩士論文，2008，台灣碩博士論文知識加值系統。 10.

(18) 林美香的〈聖嚴法師大普化教育之研究〉碩士論文，從論述台灣佛教發展的過程與聖嚴法師思想的源流，進而探討聖嚴法師如何推行全面教育，以落實整体關懷。研究發現聖嚴法師將傳統佛教修行方式賦與新名詞如「大普化教育」、「心靈環保」、「心五四運動」、「心六倫運動」……對台灣社會產生很大的教化作用。另外，探討其對信眾教育的全面教育包括有禪修推廣、佛學課程、法會活動及出版文化，使其大普化教育深具多元化、資訊化、普遍化，使社會上各個不同背景、年齡、興趣的人都能親近佛法。從分析大普化教育形成的時空背景和在台灣社會運動的實踐情形，發現聖嚴法師是位啟蒙思想、引領風潮的宗教思想家，以「解行並重」的佛法來推動佛法生活化、人性化的佛法、人間化佛法。38 林其賢的〈聖嚴法師的倫理思想與實踐------以建立人間淨土為核心〉博士論文，本文提出聖嚴法師以創設「漢傳禪佛教法鼓宗」作為弘揚佛法與延續漢傳佛教傳統的鎮石，為內修禪佛教；外顯則呈現為「人間淨土」、「心靈環保」等理念，並衍伸為「心五四」、「心六倫」等社會運動及「三大教育」的廣大志業。該文從這條主線來理解聖嚴法師在佛教現代化運動中的倫理建設，發現有幾個特點：1、入世取向的再確認 2、正視情緒的存在，肯定情感的價值 3、重視個體小我，肯定組織大我，而最終至無我。39. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 高煥循的《聖嚴法師「心六倫」的思想與實踐》碩士論文，該作者係以第三立場來分析聖嚴法師推動之「心六倫」之發展潛力與社會實際的結合層面，首先探討聖嚴法. n. al. er. io. sit. y. Nat. 師「心六倫」思想與太虛大師、印順導師思想及佛教發展關係，發現聖嚴法師是受了太虛大師、印順導師的影響而產生出「心六倫」的概念，是與他們的思想一脈相承的。「心六倫」不僅實踐佛教的途徑，中國古代儒學及道學思想也可滲入其中，甚至是西方的基督宗教，更顯得出「心六倫」的完整性。另發現法鼓山「心六倫」呈現多樣化局面，不可避免有優點也有其缺失，但無論如何，這從心而起的理念與行動，仍具有革新性。整個概念、架構及倫理的實用性，可作為教育的指南方針，更可培育出將來國家及社會的菁英人才。「心六倫」的發展應更加擴大，促進與其他團體之間的合作，並改進「教材內容」及「課程安排」以適合每個眾生的根性。40. Ch. engchi. i Un. v. 有關「中華禪法鼓宗」之研究文獻主要仍以法鼓山內部法師之研究整理及簡報為主，多僅為學術研討會之口頭報告或法鼓山內部之 PPT 簡報類型，並無正式完整之書面研究報告。而對聖嚴法師的禪法與思想之研究成果與論文，可約略分二類。一類為大學教授專家學者之研究，主要以聖嚴法師的禪學思想、禪法思想演進與建構，及針對聖嚴思想與漢傳佛教之關係為主題，較偏向以聖嚴思想為研究重點。另一類為碩博 38. 39. 40. 參見林美香，《聖嚴法師大普化教育之研究》，中國文化大學史學系碩士論文，2011，台灣碩博士論文知識加值系統。參見林其賢，〈聖嚴法師的倫理思想與實踐------以建立人間淨土為核心〉，國立中正大學中國文學所博士論文，2009，台灣碩博士論文知識加值系統。參見高煥循，〈聖嚴法師「心六倫」的思想與實踐〉，輔仁大學宗教學系碩士論文，2011，台灣碩博士論文知識加值系統。 11.

(19) 士論文之研究，大部份為針對聖嚴法師的禪學思想、法鼓山禪文化、禪學著作、大普化教育、倫理思想及「心六倫」等思想內容，運用或實踐在生命教育、全球化、社會教育等各層面所做研究與探討。其他一些有關聖嚴法師思想於特定主題層面上研究之著作及論文，如《聖嚴法師「人間淨土」之理念與實踐》及〈聖嚴法師對淨土思想的抉擇與詮釋〉等，因研究範圍偏向淨土思想之研究，與本論文主題較無直接關聯，在此便不一一列舉。第三節研究方法本論文主要之研究方法為文獻蒐集與探討分析，並針對文獻不足之部份，將進行人物之訪談。. 政治大本論文將以文獻探討分析為主要研究方法，文獻蒐集之內容主要包括如下四大部立. 一、文獻蒐集及探討. 份：. ‧ 國. 學. ‧. (一) 有關「中華禪法鼓宗」創辦人聖嚴法師的生命歷程、學佛及教授禪法經過的傳記著作：從創辦人聖嚴法師生命歷程的回顧中，可清楚的看到「中華禪法鼓宗」禪修教. sit. y. Nat. 育產生的時代背景及思想淵源。另外，亦可探討聖嚴法師生命歷程中所發生的事件，是如何對聖嚴法師禪修教育方式產生影響。. io. al. er. (二) 聖嚴法師所著「中華禪法鼓宗」及其他禪修等相關著作：. n. 聖嚴法師文章撰集之「中華禪法鼓宗」一書，內容包括四個部份：1、前言－介紹中華禪法鼓宗的淵源、特色、內容與方法、實踐；2、漢傳佛教－我(聖嚴法師)的使命與責任；3、(中華禪法鼓宗)承先啟後；4、標題為「中華禪法鼓宗」，內容包括有：(1) 法鼓山禪佛教的宗教師；(2)佛教與宗教；(3)漢傳佛教的特色；(4)漢傳禪佛教的範疇； (5)法鼓山所弘揚的禪佛教；(6)建立「法鼓宗」之原因與目的；(7)問答。41. Ch. engchi. i Un. v. 在以上文章中，聖嚴法師將「中華禪法鼓宗」立宗之原因、目的、背景、淵源、特色、內容、方法、及交棒予法鼓山宏傳漢傳禪佛教宗教師之承傳，有一完整之架構與說明。另外，聖嚴法師的其他禪修等相關著作，法鼓山將之彙編入「法鼓全集」中，目前有七十冊九大輯，本論文將依各主題擷取相關內容，做為研究之基本材料。 (三)有關研究聖嚴法師禪法思想及其禪修教育為基礎之相關文獻資料：包括針對研究聖. 41. 參見聖嚴法師，《承先啟後-中華禪法鼓宗》，(台北：法鼓山文化中心，2011 年 11 月)，及聖嚴法師「中華禪法鼓宗」相關文章網路版，聖嚴法師網站 http://www.shengyen.org/，2012/1/2 摘錄。 12.

(20) 嚴法師思想研究之論文及著作，以及法鼓山推行禪修之介紹及修行方法之等資料。 (四)有關法鼓山禪修體系之歷史背景、發展、推廣方式及組織體系，以及因應現代社會之禪修教育方式等資料。二、人物訪談為針對文獻資料可能不足無法呈現之資料，將以人物訪談之研究方法，訪談之對象為法鼓山執事與禪修相關的法師，以期更深入瞭解聖嚴法師創設法鼓宗之背景及其禪法教授之內容，並針對目前及未來法鼓宗禪修教育有更深入之瞭解。訪談對象列表如下：訪談對象. 僧尼學歷. 果元法師. 僧. 政治大聖嚴法師中華禪法鼓宗法脈傳承法子。現任法鼓山禪修副都立監及禪堂堂主，禪堂板首。曾任紐約東初禪寺、象岡道場住持。加拿大喬治布朗學院電機系學士。聖嚴法師中華禪法鼓宗法脈傳承法子。現任法鼓山僧伽大學. ‧. ‧ 國. 大學. 學. 果鏡法師. 領職及經歷. 助理教授、中華佛學研究所所長。曾任法鼓山僧團都監。日本佛教大學博士。為最早期跟隨聖嚴法師學禪的出家弟子之一，多次主持禪七。. 博士. 僧. 聖嚴法師中華禪法鼓宗法脈傳承法子。現任法鼓山紐約東初高中禪寺、象岡道場住持。曾任法鼓山禪坐會輔導法師、法鼓山傳燈院副都監、法鼓山禪堂板首。. 果光法師. 尼. 僧伽大學女眾副院長、教務長、專任助理教授、法鼓山行政中心副都監。曾任法鼓山僧團經營規畫處監院。美國俄亥俄博士州立大學博士。多年投入漢傳禪法的教學與研究，教學專長：禪修行門教授、禪宗典籍、禪宗史。. 常寬法師. 僧. 碩士. 僧伽大學男眾部副院長、專任講師，教授禪修及禪學。曾任聖嚴法師侍者。美國東密西根大學碩士。. 常乘法師. 僧. 僧大. 現任傳燈院兼天南寺監院，負責一般禪眾之禪修推廣。僧伽大學禪學系第一屆畢業生。. n. al. er. io. sit. y. Nat. 尼. 果醒法師. Ch. engchi. 13. i Un. v.

(21) 訪談對象. 僧尼學歷. 領職及經歷. 常願法師. 僧. 僧大. 常啟法師. 僧. 僧大. 現執事傳燈院，負責禪修研教室，曾擔任禪堂禪修總護，新一代禪修帶領法師。僧伽大學禪學系第二屆畢業生。. 常元法師. 僧. 僧大. 法鼓山青年院監院，新一代帶領年輕人禪修的法師。輔仁大學哲學系學士、法鼓山僧伽大學養成班畢業。. 現任傳燈院般若禪坐會的輔導法師。曾任青年院法青會輔導法師、曾任聖嚴法師侍者。僧伽大學畢業生。. 第四節章節大綱. 政治大第一章緒論：本章內容將針對本研究論文之背景與目的做一說明，並對於本論文探討立之主題，提出相關研究文獻之回顧、研究方法之說明、章節大綱之介紹及預期研究成. ‧ 國. 學. 果之陳述，以略述本論文之整體架構。. 第二章聖嚴法師教授禪修之歷史回顧：本章對「中華禪法鼓宗」的創辦人聖嚴法師生. ‧. 命歷程與教授禪法的歷史回顧，但不侷限在其教授禪法的歷程，將以更寬廣的角度，從其接觸宗教、出家到教授佛法、禪法的角度來看其整個歷程。從創辦人生命歷程的回顧中，可更清楚的看到「中華禪法鼓宗」禪修教育產生的時代背景及思想淵源。本章內容針對聖嚴法師生命歷程之不同階段分節描述，包括其年幼環境及宗教經驗 (1930~1943)、二度出家(1943~1969)、閉關潛修(1961~1969)、留學日本(1969~1975)及教授禪法(1975~1998)等五個重要的生命階段。. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i Un. v. 第三章「中華禪法鼓宗」背景及內涵：聖嚴法師在晚年創設「中華禪法鼓宗」，其教授之默照禪與話頭禪，除宏揚中國古代禪法外，針對現代人之需要，又有其創新與變革之處，因此而新立宗派。本章內容將整理聖嚴法師禪法傳承的淵源與背景、創設法鼓宗之原因、目的、特色、內容、方法及實踐分別一一闡述，以深入瞭解及探討中華禪法鼓宗的內涵，最後，並對「中華禪法鼓宗」立宗做一檢視。第四章「中華禪法鼓宗」禪法教學之演進階段：本章將針對「中華禪法鼓宗」(或法鼓山)禪法教學之演進階段及其內涵做一剖析，亦即對聖嚴法師禪修指導方法演進的階段做一瞭解及探討。本章內容分述聖嚴法師教授禪法的演變過程及其指導禪七的階段，並加以比較綜整。另針對聖嚴法師的禪法與中國古代禪法之不同處做一探討，以更清楚聖嚴法師因應現代環境所做禪法教學之轉變。第五章「中華禪法鼓宗」禪修的方法：將針對中華禪法鼓宗的禪修方法來討探。聖嚴法師教授禪修之方法，除正統之禪修方法外，並將基本的禪修方法，做一改良及轉. 14.

(22) 化，以因應現代人，推出之生活化禪修的方法。在本章分別針對中華禪法鼓宗的禪修方法及其因應新時代推出之禪修替代方式這二部份，分別介紹分析，筆者並整理出中華禪法鼓宗禪修方法的架構圖。第六章「中華禪法鼓宗」現今禪修教育的推廣狀況：中華禪法鼓宗的禪修教育在聖嚴法師於 2009 年圓寂後，由法鼓山僧眾持續秉持聖嚴法師的遺訓，培育禪修指導人才、推廣漢傳禪佛教的教法。除了傳承原有禪修教育的方法外，亦針對現代社會大眾的需要，研發創新各種禪修活動。本章內容將從三方面來討論中華禪法鼓宗禪修教育的推廣，第一是禪修指廣之組織，第二是禪修指導人才的培養，第三是目前禪修推廣之活動。第七章結論. 第五節預期研究成果. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 本篇論文透過研究聖嚴法師早期學佛習禪至現代指導禪修之歷史演進、創立「中華禪法鼓宗」之時代背景及內涵、禪修教育的方法、現今法鼓山禪修指導架構系統、推廣方式，及因應對當代社會需要禪修推廣活動之探討分析，預期之成果如下：. ‧. 一、有助於瞭解中國禪法在現代中之演變狀況及面臨到的問題。. sit. y. Nat. 二、清楚漢傳禪佛教因應時代變遷之融和性、包容性與適應性。. io. al. n. 四、「中華禪法鼓宗」禪修教育對當代社會之意義。. Ch. engchi. 15. er. 三、瞭解當代漢傳禪佛教之因應時代發展，所產生禪法教育方式之應用及轉變。. i Un. v.

(23) 第二章聖嚴法師生命歷程與教授禪修之歷史回顧(1930~2009) 聖嚴法師對「禪」曾下過一種定義，說：「禪不應該只限於『禪定』或『禪宗』，而是涵蓋了佛與佛法的核心。因此禪的傳承，不只是表面的儀式或方法的傳授而已，這是心法的印證，心法是佛與佛法的核心。」1在此，可看到聖嚴法師對「禪」有一個更寬廣的定義。聖嚴法師認為「禪」不限於「禪定」或「禪宗」，而是涵蓋佛與佛法的核心，將”禪的傳承”定義為”心法的印證”，而”心法”是”佛與佛法的核心”。換言之，「禪」是佛法中的”心法”，亦是”佛法的核心”。因此，可以說聖嚴法師在學習禪法及傳授禪法的歷程，也都是聖嚴法師學習佛法與教授佛法的歷程。本章對「中華禪法鼓宗」的創辦人聖嚴法師的生命歷程，不限於其修學禪法及指導禪法的經歷，將以更寬廣的角度，從其幼時環境、宗教經驗、出家、學佛、教授佛法、留學日本與教授禪法等較為完整的歷史回顧介紹，來看其整個歷程。其中涵蓋他創立中華禪法鼓宗之前的禪修經驗如在大陸、日本、台灣學禪的體驗，及在美國、台灣、歐洲全世界各地教授禪法的歷史。從以上創辦人生命歷程的回顧中，將可更清楚的看到「中華禪法鼓宗」禪修教育產生的時代背景及思想淵源。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 第一節聖嚴法師年幼時的環境與宗教的接觸(1930~1943). y. Nat. n. er. io. al. sit. 一、幼時貧困、目睹生死無常. v. 聖嚴法師出生於貧困的家庭。俗名張保康，於民國 19 年農曆 12 月初 4，出生於長江入東海的海口西邊狼山小娘港，幾個月後，一場大水將家中所有的東西都沖走了，家及田都消失在河裡。後來，搬至正對著南通港，叫常陰沙的地區住下，租了一畝田，一家八口人過著赤貧、工作辛苦的日子。在聖嚴法師的記憶中，雖貧困但卻是快樂的日子，因為母親是一位非常聰明、有能力的人，父親非常感恩母親，母親則以敬愛回報他。他們真誠付出的相處之道，影響了聖嚴法師日後與人互動時，總是真誠付出並與人和諧相處。2. 1. 2. Ch. engchi. i Un. 節錄自聖嚴法師，《學術論考》，法鼓全集 2005 網路版，(第 3 輯第 1 冊,頁 61)， http://ddc.shengyen.org/pc.htm，2012/10/12。參閱聖嚴法師，《雪中足跡-聖嚴法師自傳》，台北：三采文化，2010，頁 16~20。聖嚴法師的傳記有親自揣寫的《歸程》與《聖嚴法師學思歷程》、施寄青所著《枯木開花-聖嚴法師傳》及《雪中足跡-聖嚴法師自傳》等書。.筆者於本章中主要參閱《雪中足跡-聖嚴法師自傳》一書，該書為法師七十七歲後，回顧並自述其一生的經歷與弘法過程。雖然是訪談所得的傳記，但此書內容只有一小部份是中文自傳曾記載的，其他大部份是新的。該書是於聖嚴法師晚年時，多次採訪而得，較前三本傳記的資料更為豐富，且依年序編排，可全面瞭解聖嚴法師一生之詳盡事蹟，故多處參閱引用該書資料。 16.

(24) 在八歲時，聖嚴法師親身目睹了一次洪水帶來的災害。經過幾天的狂風暴雨後，長江水位上漲，沖斷河堤，吞噬了河邊的土壤與綠樹，男屍、女屍及小孩的屍體漂浮在水上，鴨啄著他們的眼球，餓了半死的貓狗啃噬著殘骸。這悲慘的經歷，讓聖嚴法師接下來幾個星期，夜半一直在惡夢中驚醒，對生命的脆弱深感震驚，聖嚴法師說：. 「我親身目睹的慘象，就像釋迦牟尼佛證悟的道理一樣：世間危脆，常處動亂。生死流轉，猶如苦海。」3 「看著那麼多的屍首，生命無常的觀念就印在心中。然而，我感受到能活著是那麼美好，在這場撼人的驚嚇中，在那一刻，我感受到能活著是那麼美好。接下來的幾個星期，殘骸帶來的恐懼逐漸褪去，取代的是接納的心！在那幼小的年紀，我已領悟了當死亡來臨時，我們無計可施，只有接受它。」4 「在這一生中，我經歷了許多死亡，來自戰爭、饑荒與病疫。…很快地，有一天我也會死去，在那場洪水中，我所領悟到的道理仍存在心中，我知道擔心死亡是沒有用的！」5. 立. 政治大. 「重要的是在死亡來臨之前，好好地，全心地過生活。」6. ‧ 國. 學. 從上面聖嚴法師自述中看出，聖嚴法師幼時目睹過洪水的慘狀，已種下他對「生. ‧. n. al. er. io. sit. y. Nat. 命無常」的深刻體悟，也就是種下他日後在童年出家、及因戰亂還俗從軍後，仍堅持二度出家的種子與因緣。再者，幼時的貧困及經歷死亡的無常，使他對生命中，所發生的任何困境，能以「接受它」來面對。聖嚴法師幼年的經歷，促使他一生以不懼死亡、珍惜生命，及以更積極的生活態度、全心地過生活，這就是一種禪的生活－活在當下、不憂不懼。這種生活哲學經由聖嚴法師生命歷程的累積與沈澱，在日後而留下大家耳熟能詳的字句「面對它、接受它、處理它與放下它」，幫助許多人勇於面對生命的困境、更積極地面對人生。. Ch. engchi. i Un. v. 二、父母親的家教孩童時代的聖嚴法師身體嬴弱，常常生病，三歲時開始走路，五歲才會說話，學習很遲緩，學不會看時鐘、不會照顧羊群，連拾草餵羊也做不好。 7雖處於貧困的家庭中，父母親卻提供聖嚴法師一個有教養的家庭環境，如小時候，一個人常沒什麼玩伴，獨自去麥田裡玩耍，不清楚自家的田與別人家的田有什麼分別。有一個夏日，正懶洋洋躺在泥土上做著白日夢，順手摘了別人家田裡的豆莢，被人揪出來，嚴厲地質 3 4 5 6 7. 參閱聖嚴法師，《雪中足跡-聖嚴法師自傳》，台北：三采文化，2010，頁 21。同上註，頁 21~22。同上註，頁 22。同上註，頁 22。同上註，頁 24~25。 17.

(25) 問，最後，才被哥哥解救出來。聖嚴法師永遠不會忘記，剛踏進家門，被母親嚴厲地指責「你為什麼要去做賊？」他羞愧地低下頭來，害怕得渾身麻木。8 九歲那年，聖嚴法師第一次去上學，一位博學多聞、會算命、看風水的老先生，給了他一個學名叫張志德，教他「三字經」。學了半年，因老先生身體衰壞，沒辦法再教。馬上;由一位年輕人接收了老先生的學生，教他們「大學」，但因太難了，造成聖嚴法師常翹課去玩耍。一天被母親意外地撞見，母親指責聖嚴法師說「我們家是多麼地辛苦才能送人去上學，我希望你能成功，飛上枝頭，但你卻白白浪費這機會。」她痛揍聖嚴法師一頓，並且哭了。聖嚴法師感受到母親的傷心及失望，接著他也哭了，流下疼痛與羞愧的眼淚。後來，又回到田間與哥哥們一起工作。9 十歲那年年底，聖嚴法師又有了第三位老師，一位年輕的中醫和他太太，二位年輕的老師真心地關懷學生，引發聖嚴法師學習的興趣，在半年的學習中，就完成二年級的課業。10在這個時期，發生一件特殊的事情，上學時，鄰座的一位小他一歲的小女孩，家裡開糖果店，每天她都帶一條糖果，偷偷塞給他，不跟其他孩子玩，只跟他玩。後來她生病了，沒來上課，盼著她的出現。等到她出現了，她的一隻眼睛瞎了，她的殘缺，讓他覺得很難堪，拒絕她繼續坐在他旁邊，她受傷了，再也不來上學了。聖嚴法師說「這是我一生犯下最糟糕錯誤中的一個，內疚啃噬著我，懺悔也無法彌補我的過失。」11。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 聖嚴法師讀了一年書後，國民黨與中國共產黨戰爆發了，不停打仗，學校停課. ‧. n. al. er. io. sit. y. Nat. 了。後來，他又復學了，跟另一位老師學《大學》，他意識到如果不讀書沒前途，記住了整部的《中庸》、《論語》及半部的《孟子》，至老年，聖嚴法師仍記得書中每個字。接著他進了一所新小學，家裡沒錢給他做制服，必須站在班上同學的後面，不能參加集會慶典。他一直央求父母親給他一套制服，他們對於無法給予他一套制服，心裡很歉疚。此時聖嚴法師，因早先的強記讀書法，讓他成為班上的資優生。後來，雖然學校獎勉他，免收五六年級的書籍費，但因家裡太窮了，無法再繼續就學，必須去工作。12. Ch. engchi. i Un. v. 之後，日本軍隊到了，殘殺民眾及強暴婦女。鎮上婦女及女孩們，當日本人來時，聖嚴法師的母親敞開大門接納了這些女孩，讓她們躲進位於偏遠的家中小房子中，把床讓給她們睡。若看到日本人來，就一群人躲進屋裡，抱在一起，持誦觀音菩薩及佛的名號。那時年幼的聖嚴法師對佛一無所知，也沒有興趣，但觀察到-當危險一過，人們就停止念誦佛號了。13 當時，聖嚴法師看到母親，不因家貧，仍能幫助人、庇護別人，當時母親助人的. 8 9 10 11 12 13. 同上註，頁 25。同上註，頁 28~30。同上註，頁 31。同上註，頁 31~32。同上註，頁 32~35。同上註，頁 35~36。 18.

(26) 喜悅與驕傲，鮮明地留在聖嚴法師的腦海中。而母親如家中的定心石，遇到任何事，沒有過度的焦慮或害怕，她認為天無絕人之路，只要努力去做、用心去找，天無絕人之路。14她的智慧深深影響了聖嚴法師，塑造了後來的聖嚴法師成為一個捨己為人、為眾生不辭勞苦的一代宗師。聖嚴法師的童年除了歷經天災人禍的肆虐，亦有著農家田園之樂的生活。他家屋前屋後有兩條小河溝，春天坐在洗澡盆中採河中的菱角，夏天在水中戲游，在河邊種桃樹。母親下田耕作，他坐在田埂上，聞著紫色漂亮蠶豆花的香氣，看秋天一大片黃色油菜花、小麥抽穗金黃與翠綠交映的美麗景緻。一次父親帶著經過一條河邊，驚動了一群鴨子，牠們紛紛下了河游了過去，父親指著河中的鴨子說：「一群鴨子在河裡游，各有一條路，大鴨游出大路，小鴨游出小路，不游就沒有路。」15父親告訴他：做人也一樣，不管才能大小，不論地位高低，只要盡心盡力，總會走出一條路，不要羨慕別人，也不要小看自己。這些話成為聖嚴師父一生的警語。16. 政治大. 在後來聖嚴師父一生歷經的許許多多困境中，他也一再用此精神，奮力不懈地游出自己的一條利益眾生、傳授佛法、教導禪法的路來。. 立. ‧ 國. 學. 三、對生死產生困惑. 鄉野自然界物競天擇的現象，開啟他對生命的沉思，十歲那年，一次災過後的稻. ‧. 田裡，聖嚴法師看到一條長長的蛇，正追逐著一隻半個手掌大的青蛙，跳著逃命的青蛙，突然停下來，轉過身來，一跳一躍地過去，讓水蛇把牠一口吞了下去。他本有一股衝動，想拿起桿子打蛇，但為了救青蛙，搶走水蛇中的食物對嗎？眼睜睜著看著青蛙被吞到水蛇肚子裡，蛇與蛙合融為一個生命，如果自己是青蛙，十歲的孩子心中困惑著：我現在是在何處？青蛙顯然很怕水蛇，為什麼不急著逃走？17. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. i Un. v. 另有一次他親身經驗，下田時走過一段獨木橋，橋下溪中有兩隻水牛在泡水，他經過時，一隻水牛頭突然冒出橋來，噴了他一身水，嚇他僵立在橋中央，一個不留神，竟然人跌到水牛頭上，幸虧哥哥看到，才把他救走。意外過後，他想自己最怕水牛，當時非但不逃開，反而接近牠，才因害怕而跌了下去。他想「我和青蛙一樣，對生命中的威脅，雖是害怕，反而愈去接近。」他開始想到死亡。18. engchi. 對死亡的困惑，似乎是許多走入宗教領域的人，一開始的契機。對聖嚴法師而言，生命的疑惑應亦是讓他自然而然地走入寺廟、出家的潛在心理因素。四、與觀音有緣及對宗教的好奇 14 15. 16 17 18. 同上註，頁 36。參閱聖嚴法師，《歸程》，法鼓全集 2005 網路版 (第 6 輯第 1 冊)，http://ddc.shengyen.org/pc.htm， 2014/02/09 參閱施寄青，《枯木開花-聖嚴法師傳》，台北：時報文化，2000，頁 14~15。同上註，頁 15。同上註，頁 16。 19.