5. 1 社區重生/死亡論述所展開的實踐版圖
只有在一起，互相為伴並瞭解到他們的互賴關係，他們才是以真正的個體存 在。
馬克思 這篇論文發問於社區的重生/死亡，一體兩面且普遍存在於非都市型社造領 域的鐵口直斷。模糊開放的社造定義固然使得各種五花八門的論述得以百花齊 放，但這一系列社區重生/死亡的詮釋，不論存著什麼樣的意圖，卻都關係到各 方人馬進入社區時的佈局及依據，也為相關的行動打先鋒並於社區產生實際的效 應。本文藉由一個在社造領域中相對新穎的分析視角，共同體的觀點，來追蹤此 一感傷性說詞如何發酵並和接續而來的詮釋與實踐交叉影響，分析那所謂浴火重 生的未來村，及隨之而來新的村莊內外人際糾結。這個小小的地方人際組織，在 經歷死亡與重生的營造道路上，共同體組織及相應的人際關係都悄悄地一一轉 換。從這樣的視角出發，以下將集中地回顧國家、第三團體以及未來村村人對於 地方「如何免於死亡」的教戰手則及其相關的延伸詮釋在未來村產生的具體論述 效應。
5. 1. 1 國家
從國家及政策的歷史角度來看，我們發現每一次的國家轉型總是需要新一波 地方政策的搭配。所謂的地方消頹與否，在國家政策眼裡，也就反應了地方是否 符合國家在某個時代的需求及期待。我們發現，社區總體營造與過往的地方治理 在地方政策的執行上，有著相類似的角色：地方同時被期許扮演政策的執行單位 以及政策改變標的。跟往常一樣，推陳出新的地方政策，代表了國家對於地方角 色的新期許，但稍有不同的是，這次新的期許落到地方最基本的單位，人，的身 上：地方的人們被要求相應地改變自身。另一方面，為了落實這樣的新期許，仍 是免不了基層組織的動員與配合。換言之，改變地方組織使之成為可動員的有用 管道是政策執行的另一個必然需求。總體而言，松根常講的一句話很能顯示這個 特色：change people with people。配合著新國家社會轉型時對最基層能力的需求，
地方組織與人民都被賦予了新的角色。
未來村的永續經驗顯示村民們對於社造的配合度很高，理所當然地將之視為 政府的一種德政，並努力在政府官員的指導與審核過程中盡責地執行永續的工
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作。如此現象對於政策的向下推行有很不錯的幫助，加上原有的地方頭人一開始 即成為第三團體及政府的合作對象，使得地方動員很快地透過大家熟悉的組織方 式來進行，而如此有效率的地方動員也使得原本就存在於地方的舊有人際組織成 為再度活化的對象。人們在活動中重新為舊有的組織定義，也重新改造並歸屬自 身。只是，村莊內部人員的更迭並不顯著，新的人際網絡關係也沒有大量地洗盤。
在村莊往共同體組織邁進的過程中，顯著地是這些人員所構築出來的人際網絡型 態有了變異，並在社造中以不同方式被運用。
人與地方的關係即在這一波社造政策中重新被定義，新的組織方式與重新定 義的情感認同被結合在一起是這一波地方共同體更新運動的重要特色。地方，一 種源遠流長的身份歸屬方式，重新成為人們建立認同的載具，而且，這次強調的 是有意識地再度回歸。社區住民不像是以往，一出生即因地緣而與其他同在地方 上的其他人自然而然成為生活共同體。這一次他們在國家政策的動員之下，被要 求主動參與一系列根質於地方特色的營造活動，因而重新歸屬於地方。不只是對 於地方的情感在過程中被召喚出來，地方的人們被要求一併形成那所謂的社區共 同體意識，即參與者都必須清楚意識到，「我們」想要且必須相互依賴在這塊土 地上。我認為在國家觀點的俯瞰下，藉由新的文化/歷史/情感認同來經營社區這 個國家建設的基礎元素，是為社區死亡宣稱下一個很關鍵的實際佈局。重新以土 地/文化界定地方住民的身份並喚起土地/文化認同的情感意識，是國家主導社造 政策的第一個主要作為。
社造的另一個重要特色是，對於土地/文化認同的情感意識並不透過教科書 的耳提面命來營造。這一次，社造論述大聲疾呼人們需藉由歷史文化的主動搜尋 與推廣分享來搶救地方的衰頹。不只是某些原本逐漸淡出或自然散落於人們生活 中的常識藉以有系統地被詮釋整理成為未來村人們共同的知識寶藏，還因為這個 收集/詮釋過程的主動涉入，讓知識及過程都累積成大夥所認可的共同資產，並 同時在「由下而上」主體化的過程中烙印於村人的身上。此外，在村民「主動」
更新村莊的過程中，往往還有一個更為重要的附加成果，也是永續小組引起許多 人注目並視其為未來村營造是否成功的關鍵指標：逐一串連起很多村莊裡原本呈 現鬆散的人際關係，並在永續過程中被呼喚起對於未來村的共同體尊榮感。
在未來村的案例中，雖然執政者意圖連結社區與國家，但是我們並沒有發現 這種隨著永續工程建立起的在地意識/共同體情感為某種特定的至高目標所完全 支配。所以，如果只是像很多批判者所做的，將逐漸頻繁的人際來往及有意識所 建立的共同體認同/情感/尊容感直接與台灣民族國家的建構劃上等號，不免仍是 有失周到。事實上，這些情感或意識在其他角度也常常被詮釋為存在於草根所連 結起，那平衡/對抗國家的自主意識，或者是使得村莊成為緊密連結的優勢團體 的基礎。
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或許無法否認的是，逐漸集結成共同體的未來村，明顯出現一些屬於共同體 的規範、一些相對固定的詮釋方式，也浮現因為逐漸頻繁且緊湊的權力關係而牽 動著屬於共同體的成員們的強勢力量。更有甚者，這些以較為優勢的權力位置而 握有相當程度主導性的力量，往往來自於政府的某些想法、主導的團體（如未來 村工作室），或流行的某些文化習慣。但是，我們還是看到村民以他們能夠且想 要接受的方式直接轉移此一共同體認同的內容與意義，並據此對原本的論述產生 置疑，成為另一種由下而上的共同體詮釋。我們在接下來的段落都會陸續談到，
從共同體觀點切入來看，除去大方向的相似性，這些來自不同角度的詮釋的確讓 我們看到逐漸連結緊密的人際關係有更多細緻的不同，而且這些不同的確也都引 導共同體發展出不同的特色。
此外，這種對於地方情感的強調，以及拯救地方免於死亡的努力，又進一步 結合了因為城鄉發展而浮現為問題的地方經濟。無法自足又無法在經濟分工體系 裡佔有一席之地的村莊是否能夠轉而重生為繁盛之地，幾乎可以說是最多人定義 未來村是否營造成功的具體指標，而大部分的永續活動也圍繞著如何振興地方經 濟來詮釋/實踐。我們看到關於如何讓所有人學會經營自己的土地乃至於自己，
佔據了整個未來村社造 know how 的很大一部份的版面，也確實吸引了大部分人 的關注目光。這樣的經營，除了讓大部分時間與物（例如農田與自然）相處的村 莊多數住民需要花更多的精力與人（例如觀光客）相處，對於自己及他人的行為 有更高的敏感度，還需要學習一套又一套以往所不熟悉的知識體系，那些可能包 含了和做生意/資本主義邏輯相關的品味與行為姿態，或另一種對自然、對文化 的詮釋方式。
如此與經濟議題一拍即合的社造，無疑宣告國家對地方保境安民的地方治理 邏輯已經為繁榮增長這種新觀念所取代。更關鍵的是，這一套和資本主義相呼應 的內在邏輯也需內植在地方人們的身心之上，使得社造不只是共同體組織的營 造，更是對人民進行某種公民規訓的國家教育體系。這也是為什麼未來村的社造 起於勞委會的永續就業補助款，事實上，這一系列的活動和勞委會的職業訓練有 內在精神的契合，希望訓練出能夠在繁榮與增長的資本邏輯中能夠經營良好的公 民主體。
共同體的運作朝向這類議題的設定，除了反應社區在這個時代的某些特色，
而且，也關係到我們所關心的，社區內外人和人之間的關係。一者，當未來村建 立起某種管理委員會來經營永續的共同事業時，已經相當地承襲了村莊裡大家所 相對熟悉的，以部落為單位來分配、訓練、承接資源的合作模式。加上在多向/
項議題的發燒延伸之下，永續幾乎以常態化的姿態滲入了村民的日常生活各個層 面當中，甚至影響了村民的生活節奏。再者，當經營—產出內植成為共同體內在
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邏輯的一部份，村莊即很難只是單純人和人相互連結分享的團體，因為它基本上 仍因經濟活動搭建而起，在組織的方向還是以符合共同工作的型態出現，「經營 與增長」使之成為一個有目的而為的共同體。
雖然借用村莊殘存的地方人際脈絡來進行更新重組，未來村管委會畢竟已經 不像過往的頭目/階級組織，整合的目的較為全面。只是仍可想像的是，如果把
雖然借用村莊殘存的地方人際脈絡來進行更新重組，未來村管委會畢竟已經 不像過往的頭目/階級組織，整合的目的較為全面。只是仍可想像的是，如果把