第三章 永續家園的追求
第二節 綠色共生與生態城市
「一件事情如果傾向於保存生物社群的完整、穩定和美，
那就是對的，否則就是錯的。」
～李奧波
環境保護運動牽涉的層面甚廣，其涵納的範圍也不僅限於狹義的自然 環境保護與生態復育而已，廣義的環境保護-人文環境的淨化與營造，也一 直是主婦聯盟關注與經營的重心。從「非核家園」提倡永續觀念，對於家
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國社會及社區社團，則是以浪漫與強硬路線的策略在齊頭並進著。98在國家 社會方面，著重建立理想人文環境社會氛圍、積極從事反污染的抗議與自 然生態物種的保育，進而參與推動臺灣第一場環境信託的發展，盼走向綠 色世代形成「綠領」階層；在社區社群方面，除了深入社區各項的環保問 題外，行動的範圍延伸至辦公室、夜市、市區行道樹與臺北縣市環境衛生 評估系統的建立，甚而，創造經營出結合人文、自然、歷史與親子家庭的 自然生態步道，完成生態旅遊的理想。不管是以美與善出發、關懷生態保 育的浪漫路線，亦或是論及較尖銳的「反公害」、「反污染」的強硬路線，
這兩條路線，主婦聯盟都兼而有之，在在反映出主婦媽媽們對於社會國家 與社區社群的急切關愛，並「敏於行動」，以下就以社會與社區的場域，將 主婦聯盟在環保上的關懷作一簡單扼要的介紹。
一、國家社會方面
對環境生態的關懷與環境破壞的敏感度，女性常比男性來得出色。寫
《公害與你》的日本作家有吉佐和子曾有深刻的諷刺，她說「對此關心的 女性比男性多，也比男性熱心，乃因只要事關小孩，母親就是實際上的責
98 「浪漫路線」（soft line）:是從美或善的觀點去談保護野生動物，自然景觀或是古蹟，多 少可說是一種美容作法。對真正的環境「問題」似乎並沒有很大的實質幫助，推動者是一 般文藝界和文化界人士。一是「強硬路線」（hard line）:所談的是環境保護中的「反公 害」、「反污染」等較尖銳的問題。它在政策上是要促進公害的防治和公害訴訟制度的確 立。他們認為，在社會中，每天都有人受害，不論是長期的或是短期的，而受害者大部分 均屬中下階層。亦即在社會中，某些人不顧社會整體而取得利益，而另一些人卻因而受 害。這種現象必須由強硬路線來有效地遏阻。推動者大多是一些生態學家，環境工程學家 和法界人士，極少數的中央民意代表。引自：蕭新煌，〈從環境問題到環境運動〉，《我們 只有一個臺灣》（臺北：圓神，1987），頁 156-157。
「這兩條運動路線的終極對象，不管是污染問題或是自然生態品質，都是密切連結在一 起，也都是屬於整個臺灣的「生態體系」裡不可分割的部份。」引自：蕭新煌，〈保育、
反污染與社會〉，頁 78。
第三章 永續家園的追求
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皆是出自於母親對於社會的擔憂而採取的積極行動，主婦聯盟竭力地要建 立一個理想生活的社會，於是除了舉辦「媽媽治城公聽會」，即以女性身份 參與是社區運動外，更積極地與國際各團體交流合作，增進彼此的認同，
汲取各國不同的運動經驗，作為主婦聯盟在發展環保與消費等各議題方面 的資源。1999 年，主婦聯盟成立國際交流小組與日本、韓國締結亞細亞姊 妹會；2001 年舉辦「女性自立與環境政策之推動」論壇；2002 臺灣組成
「2002 地球高峰會臺灣行動聯盟」 (TANGO)，參加南非高峰會等。因著環 境運動有著跨國的特質，主婦聯盟相較於其他婦女團體明顯多了國際化的 色彩，跳脫了臺灣其他社運團體的島國性格，其關注的層面也較為寬廣。
此外，作為聯絡會友感情媒介的《主婦聯盟會訊》，於 1997 年 5 月 至 1999 年中特別開闢《土地倫理》專欄，闡述萬物與土地之間的情愫，並 介紹美國生態保育之父李奧波所提倡之「土地倫理」觀念。土地倫理
（Land Ethics），簡而言之，為「人與土地之間的關係」。此處所指的「土 地」，不僅是土壤而已，而是廣闊包含土壤、水、植物、動物等生命與非 生命體。背後的重要意涵在於將人類對於親人、族群及同胞間的倫理觀 念，延伸到土地之上。102事實上，主婦聯盟在未知曉李奧波的理論時，早 已在實踐土地倫理的概念。綜觀主婦聯盟眾多對環境議題的關注上，她們 對生態保育運動的關心程度高過於反污染與反公害運動。或許因爲主婦聯 盟的組成會友主要為女性，在不自覺中會以情感、保育維護作為出發點來 關心周遭環境，除了是自身感受的感染外，也較能引起會友與社會的共 鳴，於是主婦聯盟連續很多年在生態保育方面做許多的努力，如 1988 年推
102〈土地倫理：人與土地之間的和諧關係〉，見 http://e-info.org.tw/column/eccpda/2004/ec04081701.htm（2016.7.12）
第三章 永續家園的追求
（臺北，1998.5），頁 11-14。
全國搶救棲蘭檜木林聯盟，〈搶救棲蘭天然檜木林運動 工作記事〉，《主婦聯盟會訊》，134
〈1999 保存森林久久〉，《主婦聯盟會訊》，140（臺北：1999.9），頁 9
104主婦聯盟原本冀望農委會將大力促成此項活動，惟農委會在內部協調之後，卻無經費可
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年末，來自全國各地支持保育的團體與個人，超過 10 萬人連署簽名，12 月 27 日更有 4 千多位民眾走上街頭，為爭取保護棲蘭山珍貴天然檜木林請 命。於是在 2000 年，成立了馬告自然生態公園，保留了珍貴的檜木資源。
在母性關懷與強韌態度的生態保育運動外，主婦聯盟於 2008 年參加環 境運動史上深具意義的第一次環境信託的活動—「濁水溪口海埔地公益信 託」。 所謂的「環境信託」，就是將環境託付給值得信賴的民間團體來管 理，也就是說「某人」（可以是個人、一群人或政府）將「委託物」（環 境、土地）交付給「可相信的人或團體」去依照其信託的本旨（環境保 護、棲地保存）的理念，來進行環境的經營與管理，產生的環境利益則由 全民所共享。105環境信託的做法雖在英國與日本等地行之有年，但在臺灣 卻前所未見。此次的環境信託行動，實導因於反污染與反公害運動-國光石 化廠設置的問題。
一直以來，臺灣西部沿海不僅存在因過漁而導致漁業資源衰竭的問 題，海岸線更是一道由火力發電廠、垃圾場、污水處理廠和工業區築成的
面，吸引民眾共同關懷臺灣的森林。此外，主婦聯盟亦邀請學者專家陳玉峰、鄭先祐等主 講「臺灣的命脈-原始天然林」、「人類與全球森林新關係」等主題，藉由互動式講座，與 民眾共同回顧過去、呈現現況、共謀未來。引自：陳曼麗，〈1999 保存森林久久〉，《主婦 聯盟會訊》，140（臺北，1999.9），頁 9。
105 「王俊秀教授所言「國民信託運動是一種令人感動、引起心動，並展開行動的全民運 動，更是佛教「心淨、眾生淨、國土淨」的具體表現。
臺灣環境資訊協會環境信託中心孫秀如認為「信託」強調的是一個「信賴」關係的建立，
必須受到法律的保障，使這「善業」的以確實執行，臺灣環境資訊協會在 2000 年即成立 環境信託基金會籌備處，除了在民間團體間持續推動環境信託運動，也朝環境信託的政府 機關的確立與法律的健全完善等方向努力。
在研討會中，ㄧ位與會者分享他對「環境信託」的新解釋，他說設一個有夢的人（妥託 人），將其夢想（信託本旨）託付給一個可以圓夢的人（受託人）」。簡單的說，「環境信 託」如同實踐棲地保育的工具與管道。」引自：劉美麗，〈環境信託知多少〉，《主婦聯盟 會訊》，228（臺北，2008.1），頁 9。
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「污染火線」。2008 年國光石化於欲轉往彰化縣大城設廠，因設廠地點鄰 近濁水溪口的，加上國光石化欲填海造陸，為擴大工業區腹地而進行的填 海造陸工程，不但會破壞海豚的棲息地，施工過程中打樁或爆破引起的地 下水噪音也會使海豚聽覺受損而迷航擱淺獲失去覓食能力，嚴重地傷害了 中華白海豚，也就是俗稱的媽祖魚的棲息地。106除了緊鄰海陸交界的開發 案直接影響海豚存亡之外，因應高耗能、高耗水產業而興建的水庫，及攔 河堰亦將導致河口淡水注入量減少，改變河口生態，使海豚的食物來源缺 乏。除掉開發案的威脅，政府欲開放的「沿近海三海哩拖網作業管制」也 對海豚的食物來源及本身造成潛在壓力。民間團體除了發起反對設廠運動 之外，有七個團體更組成了「媽祖魚保育聯盟」。107在 2008 年 1 月 9 日成立 臺灣白海豚跨國顧問團，希望搶救濁水溪濕地、迴游廊道與水鳥覓食地。
由於缺乏體制內的管道，反對開發案的居民及關切環境保育的人士會以抗 議者的姿態出現，採取破壞規矩、製造衝突、提升不確定性的集體行動，
喚起社會公眾、媒體、政府注意之目的。主婦聯盟雖非最早成立「媽祖魚 保育聯盟」的成員，但卻也扮演協助資訊傳遞，擴大反國光石化與援助白 海豚影響力的角色，試圖協助將之擴展為全國性的議題，而不僅是地方性 的公害問題，另外也不斷地以捐款、動員、參與對公部門的諷刺與反對行 動。108如端午節前夕演出行動劇，在環保署前表演「財團與政府共同坑殺
106 這些生活在臺灣西海岸的白色海豚叫作「中華白海豚」，又有個暱稱「媽祖魚」，因為 農曆三月二十二日媽祖誕辰前後，海面風平浪靜，只要海豚一出水換氣，很容易被目擊，
臺灣漁民認為海豚是來給媽祖祝壽的，所以便給牠這個暱稱。引自：甘辰宜，〈能否再見 媽祖魚？〉，《主婦聯盟會訊》，228，頁 26。
臺灣漁民認為海豚是來給媽祖祝壽的，所以便給牠這個暱稱。引自：甘辰宜，〈能否再見 媽祖魚？〉，《主婦聯盟會訊》，228，頁 26。