第六章 張九齡仕宦書寫的主題
第二節 美刺書寫的審美觀照
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柄政原則與盛衰分際的歷史認識與教訓。
綜合張九齡詔敕與表狀的公文體式篇章，其在程式化的篇構形製裡，秉持儒 生事君之誠執筆，當其仕進之時，以「士伸知己，仕君報恩」的懷抱，巧妙的藉 由忠諫事上的上行表狀與代擬王言的下行詔敕，映現及轉換士遇的諫諍情志，然 當仕途偃蹇，「人之所遇，孰能辯乎」的詠物賦篇，則示現了世變隱喻的焦慮。
誠如蔡阿聰所言：「作為一個正直有政治抱負的知識份子，張九齡對君王的忠誠 與對理想和人格的忠誠，在某種意義上是一致的。因此，只要張九齡沒有因為仕 途的坎坷而否定自己，他也不可能因為同樣的原因而改變對君王的忠誠勤慤之心 和報恩之志」。24
第二節 美刺書寫的審美觀照
文士、良相、騷人為張九齡仕宦歷程中交疊顯現的三重身影，同時卻又可以 作為審視張九齡仕宦生涯及其人生困境觀照的依據。其中，良相身分標誌了張九 齡仕宦生涯的高峰，也是其公文書寫篇幅的豐碩階段，對於探討其士遇情志與事 君情懷，擔任宰輔時期的書寫語境，值得令人關注。至於開元 14 年及開元 24 年二次謫遷的政治困挫，對於張九齡的心靈世界與文學書寫的牽動與衝擊，更是 其由文士朝向騷人身影的轉向，對於把握張九齡仕宦書寫的精神意涵，具有發人 深省的面向。
本節論題將探討張九齡仕宦書寫在不同形製的書寫裡，所呈現出的寫作筆法、
24 蔡阿聰：《論盛唐文人的論謫心態》，(上海：復旦大學博士論文，2004)，頁 42。
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仕宦思想和文學審美等面向有何異同，衡之張九齡在士遇與世變下，如何經由散 文書寫，次第向後世折射出文士、良相與騷人多重身影的曲江蘊藉，最後歸結出 張九齡文仕宦書寫所承載的面向是否為香草美人抒情傳統的再現。
一、雅正沖淡，體合風騷
世論張九齡平生功業，認為其相業與詩文並舉，其中，後世讀者關注其詩歌 作品者多，然而論述其散文、賦篇作品者少，這之中的差異在於，張九齡的詩歌 作品數量多且富含純文學價值，然其散文作品近九成為應用文類的公文書寫，在 程式化結構的篇幅裡，記錄了其綜理朝堂政務的政治籌畫，可說深具歷史文獻價 值，卻非文學性高的感性書寫。
詩歌作品，固然可以視為探討張九齡文學創作面向與仕宦生涯精神情志的依 據，然而散文書寫，即使是公文體式，依然經由不同於詩歌的載體，映現出相似 的潛藏於張九齡的創作心靈與情志趨向，也可說就在張九齡仕宦生涯同一時間內 所創作的詩歌作品、散文及賦作書寫，互為表裡的闡述了其時所能明言及不能言 明的理性現實與感性喻託。
張九齡生平有二次謫遷困頓，二次謫遷際遇卻截然不同，開元 14 年張九齡 坐連張說私授公器事，外放冀州，後遷洪州，初遇政治風波，使其認識了政治現 實的影響力與不可掌握，不過此回外放京城擔任地方官的經驗，卻拓展張九齡的 為官視野，由京城視角向地方開展，可說第一次的謫遷挫折，奠定了張九齡來日 蹈履高位，執掌宰輔的政治基礎與智慧，因此對於張九齡個人的任官歷程而言，
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雖是其士遇挫折，但是就其一生的官宦生涯來說，不啻是段沉潛蛻變時期。然則，
開元 24 年，張九齡諫阻玄宗以尚書職封賞牛仙客，翌年逕貶嶺南荊州，卻是由 宰輔高位罷知政事，外放荊州，此次貶謫，雖則結束了張九齡仕於玄宗朝的政治 前途，卻驅使張九齡創作了〈感遇十二首〉之「典型」香草美人的詩作，藉以抒 懷寄託士不遇的焦慮與困頓。
吳旻旻在《香草美人文學傳統》裡，就唐朝詩歌創作風範及表現手法的差異，
提出四種類型，其中之一類型為「感遇」，即是一般公認為「典型」的香草美人 作品，因為其中具有鮮明的香草或美人意象，而「感遇」類型，以陳子昂、張九 齡、李白為代表，因為此三人先後以〈感遇〉為題，分別寫下〈感遇三十八首〉、
〈感遇十二首〉及〈感遇四首〉，各言其內心情志，吳旻旻更進一步指出，「總的 來說，陳子昂、張九齡、李白三人皆自覺地要揚棄齊梁以降淫靡之風而力追風雅，
他們採用香草美人手法，運用某些特定的象徵作為自我寫照，所抒發的感慨內容 傾向懷才不遇」。25而此三人詩作雖是同題，不過風格迥異，關於張九齡的〈感遇 十二首〉部分，吳旻旻說道：
至於詩歌內容，張九齡畢竟是宰輔氣度，作品中很少自怨自艾，發窮酸之 牢騷，多以「好修」自重自勉，成就一種「雅正沖淡，體合風騷」的氣格。
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在吳旻旻的觀察與論述裡，已扼要的指出，張九齡詩歌內容與其自身人格涵養的 密切相關，且此「雅正沖淡，體合風騷」的氣格映現的是宰輔氣度，而這宰輔氣 度由張九齡策勵自修而來，也可說，張九齡的〈感遇十二首〉凝練了文士、良相、
騷人多重交疊的身影，因此解讀〈感遇十二首〉的詩歌內容與寄託情志，應當就
25 同上註，頁 173。
26 吳旻旻著：《香草美人文學傳統》，(臺北：里仁書局，2006)，頁 170。
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能梳理張九齡創作詩歌時，三重身分如何或隱或顯、或重或輕眾聲喧嘩的交互流 轉，並且在文學敘述的語境裡自我對話，抒發心靈，形成對外在政治現實衝擊的 審美觀照與感性回應。
若說詩歌作品，如〈感遇十二首〉者，已能顯現張九齡詩如其人的宰輔氣格，
那麼散文及賦篇書寫的篇幅，其實更直截、樸實無華的表露張九齡居處官宦生涯 裡，必須秉持何種態度、抱持何種政治立場以居處進退朝堂、君王意念的現實場 域。因此，若由「香草美人」的抒情傳統來探察張九齡的文、賦書寫，除了在其 作品內搜找是否具有鮮明的香草或美人意象，更應當關注其作品意在言外的含意 裡，是否存在著寄託、比興的根本精神。如〈歲除陪王司馬登薛公逍遙臺序〉， 張九齡談到了有感而興的情形：
司馬公又以為峴山故事，感羊祜以興言；湘水遺風，懷屈原而可作。況登 高能賦，得無述焉？27
又如〈陪王司馬宴王少府東閣序〉，亦直接談到了「興」和「情」，強調有感而發：
茲邦枕倚，是日登臨，豈子虛之過詫，誠仲宣之信美。物色起殊鄉之感，
誰則無情？而道術得異人之資，吾方有適。於是旨酒時獻，清談間發，歌 滄浪以放言，咏蟋蟀而傷儉。蓋古人之作者，豈異於斯？盍賦詩以揚其美？
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再者，較明顯的從詠物的角度書寫的〈獅子贊序〉、〈鷹鶻圖贊序〉、〈荔枝賦 并序〉和〈白羽扇賦并序〉，前二篇以序文體製分詠異獸、珍禽，後二篇則以賦
27 (唐)張九齡撰，熊飛校注：《張九齡集校注》中冊(北京：中華書局，2012)，頁 887。
28 同上註，頁 875。
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分詠水果、器物。在這四篇作品裡，可以看見張九齡對於所詠之物，作了信實貼 切的描摹，在〈獅子贊序〉內，對獅子「信然絕猛者」的形象加以描摹：
《爾雅》所謂「狻猊，如虥貓。食虎豹。」今之所見，信然絕猛者也。其 天骨雄詭，材力傑異，得金精之剛，為毛群之特，仡立不動，而九牛相去；
耽視且瞋，則百獸皆伏。所以肉視犀象，孩撫熊羆，其餘瑣細，不置牙齒。
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在〈鷹鶻圖贊序〉裡，從鷹鶻的體態、顧盼神情描摹其外型之剛悍，再以此鳥之 勁翮，寫其神態與精神：
羽族之中，絕有豪傑之表，氣感剛悍，體侔銛鋒，顧視之間，煒如也。夫 受以勁翮，意不群飛，資其利觜，義在鮮食。生有自然之權，用無可抑之 勢。30
至於〈荔枝賦并序〉，對於荔枝果實的外殼與果肉，甚至氣味，從形色與滋味作 了貼近而生動的描摹：
蒂藥房而攢萃，皮龍麟以駢比，膚玉英而含津，色江萍以吐日。朱苞剖，
明璫出，冏然數寸，猶不可定。31
〈白羽扇賦并序〉，從白羽扇的用途以及材質、形構描摹：
29 同上註，頁 907。
30 同上註，頁 910。
31 同上註，頁 416。
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彼鴻鵠之弱羽，出江湖之下方。安知煩暑，可致清涼；豈無紈素，采畫文 章；復有修竹，剖析毫芒；提攜密邇，搖動馨香。32
吳旻旻在其論述說道：
「詠物」遂成為香草美人文學傳統裡一個相關的小傳統，表面意義是二者 在詠草木部分作品重疊交集，更深邃的含意則是二者在「寄託」、「比興」
的根本精神上是一致的。33
是以，將上述四篇作品的興寄之語爬梳整理，諸如〈獅子贊序〉中，寄托大唐天 子所重在於異邦臣服之儀，而非所獻朝覲之禮：
蓋蠻夷君長，歲時貢獻，或殊琛絕贐，實於內府；或異獸奇禽，擾於外囿。
皆其覲禮，若中國之贄幣；所不辭讓，明異方之臣妾。此則非有利物之心，
充耳目之玩好；以為懷柔之道，示天地之含容。不其然歟？34
〈鷹鶻圖贊序〉，是張九齡時逢政治頓挫而藉鷹鶻喻己以抒發胸中塊壘之言：
夫鸞與鳳，將感於仁，所不及也；雞與鶴，猶較其德，彼何有焉？況其餘？
雖飛雖鳴，凡者怪者，肉非登俎，才非下韝，威力不敵，群噪無益。然後 知二禽之為用，眾烏之絕倫者也。35
而〈荔枝賦并序〉則是張九齡慨嘆荔枝如此美好卻生於偏遠之地，在嗟歎荔枝命
32 同上註，頁 413。
33 吳旻旻著：《香草美人文學傳統》，(臺北：里仁書局，2006)，頁 174。
34 (唐)張九齡，熊飛校注，《張九齡集校注》下冊，(北京：中華書局，2008)，頁 907。
35 同上註，頁 910-911。
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運不遂的同時，其寄托自身士不遇的失意與憤懣：
夫其貴可以薦宗廟，其珍可以羞王公。亭十里而莫致，門九重兮曷通？山 五嶠兮白雲，江千里兮清楓。何斯美之獨遠，嗟爾命之不工！每被銷於凡 口，罕獲知於貴躬。柿可稱乎梁侯，梨何幸乎張公？亦因人之所遇，孰能 辯乎其中哉！36
至於〈白羽扇賦并序〉，寄托了張九齡面對玄宗的政治試探，言明殺身不忘，即 使秋扇見捐不為時用，仍懷聖恩以終的心情：
伊昔皋澤之時，亦有雲霄之志；苟效用之得所，雖殺身而何忘！肅肅白羽，
穆如微風，縱秋氣之移奪，終感恩於篋中。37
穆如微風，縱秋氣之移奪，終感恩於篋中。37