建築本身的特殊性與識別度會影響意象轉化上的困難度，而在意象轉化的 過程中，選取的意象會因為轉化成何種類型的產品設計而有所不同，因此需考 量選取之建築意象與轉化主題之間的合理性。
在此階段，本研究選取五項臺灣知名建築做意象轉化的分析，首先從建築 背景做廣泛的資料蒐集與深入了解，其次根據建築的精神內涵做詳細的分析研 究，以期探索建築表象之外的意涵。
本研究欲以「艋舺龍山寺」做為家用茶具組之設計，傳達與傳統臺灣家庭 之間的連結；旅行茶具組則以「故宮博物院」進行轉化，欲取其空間位移之概 念表達茶具做為旅行組的用意；而傳統茶具改革之濾泡茶器，則是以西元兩千 年後所興建之臺灣建築系列呈現，以「臺北 101」、「蘭陽博物館」與「臺中大 都會歌劇院」分別轉譯臺灣的「生活」、「自然」與「人文」三個面向。因此本 研究將針對「艋舺龍山寺」、「故宮博物院」、「臺北 101」、「蘭陽博物館」與
「臺中大都會歌劇院」進行分析。
3-2-1. 艋舺龍山寺 1. 建築背景
康熙年間，福建一帶的移民將福建晉江縣安海龍山寺的觀世音菩薩分靈來 臺，為求在環境險惡的墾殖中獲得神明的保佑，合資建造艋舺龍山寺。艋舺龍 山寺方位坐北朝南，整體配置呈現回字形，從格局、平面形式可以看出中國傳 統建築中的「中軸對稱」，整體建築包含前殿、正殿、後殿及左右護龍。前殿有 一對全臺僅有的銅鑄蟠龍柱，正面的牆面上刻有三國演義和封神榜等神話故 事，由花崗石與青斗石等材質混合組構而成，立柱上的楹聯裝飾華麗，整體建
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築物雖然是靜態的，但是柱間距離可以決定建築物空間流動的速率，艋舺龍山 寺的柱位安排較密集，形成的空間感節奏較緊湊，圓柱所形成的曲線型空間流 動，讓空間顯得較開放和活潑（林以珞，2014）。正殿屋頂為歇山重簷的樣式，
殿外牆面為石刻的著名書法家作品，殿內螺旋形式的藻井由斗栱相嵌築構而 成，並無使用一釘一鐵。後殿屋頂也採歇山重簷樣式，左右各為鐘樓與鼓樓，
具有暮鼓晨鐘之義。全寺屋頂的脊帶與飛簷由龍鳳、麒麟等吉祥物造形所構 成，以剪黏和交趾陶等技法進行裝飾，色彩瑰麗多彩，為臺灣剪黏藝術的精 華。
2. 精神內涵
早期的「廟宇」精神，憑藉著信仰的力量將臺灣的移民凝聚起來，形成精 神的寄託以及生活的保障，臺灣廟宇反映了過去沿海一帶移民來臺的族群關係 與精神意涵，各地的發展與對外的貿易有著密切的關係，這些往來的船隻不僅 帶來財富也帶來多元的文化，而這些文化也間接衝擊並反映在廟宇藝術中，廟 宇的種類和規模顯示出當時城市居民的組成、經濟能力以及俗民文化，所以廟 宇的存在可以做為一個社群界定生活領域的參考點，可能位於生活領域的外圍 或是整個生活領域的中心（林以珞，2014）。生活領域的界定也可以說是結構中 心的概念，為一個社群中的精神指標與權力核心，居民圍繞著這個結構中心生 活，形成密不可分的關係。
在臺灣社會中，「廟」往往是地方權力運作的核心，當時的艋舺龍山寺不僅 是居民信仰中心，更是地方大小事務裁決、決議的重要之地，舉凡議事、訴訟 等均訴諸神明的公斷，因此在艋舺一帶的寺廟和市街關係的發展有一定的關 連，龍山寺位於艋舺老市區的核心，最繁榮的兩條街道就在龍山寺的兩側，所 以龍山寺自然成為艋舺地方權力的核心。而寺廟建築不只是一個象徵實體，更 是居民的生活空間之一，因此寺廟空間的形成並不單純是宗教的影響，而是在
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每個細節的表現，都蘊含著豐富的問題和現象（林以珞，2014）。
香火觀對於臺灣人具有重要的精神意涵，然而香火觀是很抽象的觀念，牽 涉到我們日常生活當中實際祭祀的行為表現，也會很具體地牽涉到一些祭祀相 關的香、紙錢、香火袋、香擔、香爐、香燈等物質。其實民間信仰及習俗裡面 有許多豐富的意涵，常常出乎我們的想像之外，在表相行為的底層以及許多民 俗詞彙裡會告訴我們很多我們原來沒有意識到的事情（林美容，2017）。在廟宇 中，香火代表了信仰、根源、延續與傳承，香火必須代代相傳且時時點燃，人 類藉由燒香冉冉升起的白煙與神明溝通，相信宿願會隨著白煙帶到天上讓神明 知道。此外，香火是有起源的，神明香火從哪裡來，那裡就有地緣關係，所以 有時候會有「祖廟」的問題。而香火觀的概念在臺灣傳統家庭中也具有相同的 意義，「傳香火」一詞時至今日仍未從臺灣傳統的家庭觀中消失，其意義為使宗 族的生命世代相繼，因此即便經過了許多個世代，人們對於宗族的根源仍記載 於祖譜中，且努力使家族綿延不絕的傳承。
艋舺龍山寺在臺灣是屬於三進式的大廟架構（圖 3-14），前中後殿的格局有 著尊卑的關係，而廟宇的空間其實是社會空間轉化而成的禮制空間，禮制空間 表徵著某種社會秩序。空間上的遠近、前後、內外和高低都是用來區分尊卑與 貴賤。在《禮記•禮器》中：「禮，有以多為貴；有以太為貴；有以高為貴，以 有文為貴。」所以不管時代的變遷或者整修之後的差異，大殿永遠是主角，再 者才是後殿和前殿（林以珞，2014），然而，此種長幼有序的傳統觀念，為傳統 儒家五倫的理論原則，深深影響了我們的家庭觀念與待人接物的處事原則，此 種禮制空間小至家庭、大至社會的縮影，對於我們的生活具有潛在的影響力。
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圖 3-14 艋舺龍山寺三進式的大廟架構 資料來源：艋舺龍山寺官網
3-2-2. 故宮博物院 1. 建築背景
故宮博物院建築外型風格採傳統北方宮殿式的四層樓建築，底層基地方 闊，左右對稱，樓頂設有五座飛簷樓閣，黃邊藍瓦，圍杆以白色雲欄，形成中 式的傳統建築式樣。主要的建築特色為吸取中國傳統的宮殿建築形式，米黃色 牆壁之上覆蓋著淡藍色的琉璃瓦屋頂，潔白的白石欄杆環繞在青石基臺之上，
清麗且典雅，外觀雄偉壯麗，背向青山圍繞，收藏了豐富的文物藝術之菁華。
故宮博物院地點選擇的想法較多歸向於地理風水位置，群山環抱、嘉木蔥蘢的 臺北市郊外雙溪，被視為風水寶地，背靠大山，認為是儲藏文物十分理想的地 方。
故宮建築座落於一長軸的端點，參觀者必需經過「天下為公」的五開間牌 樓沿著階梯向上方行走方能抵達正館，建築外觀參考中式宮殿之樣態，其屋頂
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採綠飾金黃色收邊之硫璃瓦的盝頂形制，作為減少大屋頂設計在空間使用上的 浪費之考量。
從博物館的內部空間規劃而言，城門意象內的世界共分四個樓層，第一層 主要為乘客下車處以及行政空間、演講廳等，第二、三、四層為展場空間。一 至三層樓因考慮空調、展示、照明，與珍藏寶物意象之故，除主要入口與廊橋 外，皆為封閉性高牆設計，而四樓內縮的閣樓則創造了屋頂平臺眺望空間。
二、三樓層採「器字形」平面格局（圖 3-15），設計者藉此一方面追求「透視的 空間效果」，另方面則將其類比「古代五室制之明堂」，並視之為第一重要的公 共建築物（蔣雅君、葉錡欣，2013）。
圖 3-15 故宮博物院平面格局 資料來源：蔣雅君、葉錡欣
2. 精神內涵
在過去戰爭頻仍、政局動盪的年代，故宮文物從北京一路南遷至上海、南 京，而後又被分批運送至臺灣，成為臺北故宮博物院的館藏主體。經歷多次遷 徙與長時間的搬遷需求，這些被運送之珍貴文物需被仔細地裝箱包裝，避免在 運送的過程中因劇烈晃動而產生損壞。運送初期，館方進行了許多嘗試，從起 初的舊木箱做為外箱，內部填充二次使用的黑棉花，到後來較為嚴謹的訂製專 用木箱及新棉花做為內部填充之保護，然而在幾經思考後，最終採取將器物緊
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密交疊於箱中的方法進行運送，把數個物件相互紮緊形成一個整體，在各個整 體之間又使用棉花隔開，分別包紮後再放入箱中栓緊，使其不會因運輸而劇烈 晃動，此種運送方式不僅充份發揮空間使用效能，更有利於保存古文物運送過 程的完整度，遵循一個「緊」字法則，於多次空間位移的歷程中，使故宮文物 不受損壞，在特殊的歷史條件下，為珍貴文物的保存與繼承數千年華夏文化之 菁華，努力想出盡善盡美的延續方式（大紀元時報，2013）。
大量的珍貴文物歷經多次的遷徙而終被定置於故宮博物院館藏，時至今 日，當初大遷徙之歷史在這些古文物中並未留下殘破的痕跡，反之，因保存之 完善而讓後世有幸一睹數千年的歷史菁華。
3-2-3. 臺北 101 1. 建築背景
臺北 101 其建築理念為「現代科技與東方傳統融合的象徵」，以地上 101 層樓高而得名，為臺灣千禧年後的第一棟摩天大樓，數位科技為當代臺灣發展 的重要財富，「101」也象徵數位科技的二進制碼，而「八」為中華文化的吉祥 數字，因此樓層面積採用八公尺乘以八公尺，在建築外觀上運用東方傳統方孔 古錢幣裝飾元素，整體外型如竹子節節高升，象徵生生不息的中式傳統建築意 涵（Ulf Meyer，2014）。而多節式外觀，運用高科技的巨型結構以確保大樓能 達到防災防風的效益，每八層所形成一組自主構成的空間，化解高層建築引起
臺北 101 其建築理念為「現代科技與東方傳統融合的象徵」，以地上 101 層樓高而得名，為臺灣千禧年後的第一棟摩天大樓，數位科技為當代臺灣發展 的重要財富，「101」也象徵數位科技的二進制碼，而「八」為中華文化的吉祥 數字，因此樓層面積採用八公尺乘以八公尺，在建築外觀上運用東方傳統方孔 古錢幣裝飾元素，整體外型如竹子節節高升，象徵生生不息的中式傳統建築意 涵（Ulf Meyer，2014）。而多節式外觀，運用高科技的巨型結構以確保大樓能 達到防災防風的效益，每八層所形成一組自主構成的空間，化解高層建築引起