第五章 新造聖物—從龍宮舍利觀察佛教舍利傳統的變遷
第一節 臺灣民眾的宗教物質概念
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第五章 新造聖物—從龍宮舍利觀察佛教舍利傳統的變遷
本章透過問卷調查及深度訪談，分析受訪者對龍宮舍利及傳統舍利的定 位，以了解新舊聖物的異同。問卷設計為開放式問題，調查一般民眾對宗教物質 的認識，整理、統合後，以此結果發展態度量表，並限定曾經接觸龍宮舍利的消 費者填寫，為避免筆者需要對受訪者加以解釋龍宮舍利此物，而造成對受訪者態 度的影響。透過深度訪談，瞭解消費者擁有龍宮舍利的動機，以及其對於龍宮舍 利與其他相似物質的比較、感受。而從歷史文獻記載中，我們了解到過去的舍利 擁有屬於國家、廟宇所有，而相關儀式，亦由君主或僧團所主導。對照現今舍利 崇拜及擁有的現況，除了教團供奉、迎請外，多了許多由民眾個人私有的部分。
較常見的部分，為民眾透過供養、捐獻等方式布施，獲得上師或僧團用以結緣的 舍利；另外，亦有少部分透過市場交易取得。姑且不論舍利的來源、真偽，舍利 的流通及崇拜確實已和以往觀念有所不同。
第一節 臺灣民眾的宗教物質概念
在進行深度訪談之前，筆者藉由一般開放性問卷160蒐集民眾對宗教物質的 描述。本問卷採開放回答，先由筆者在指導語中定義宗教物質包括宗教信仰中的 符號、象徵、語言文字、聖物、儀式器具等現象產物，再由受訪者自行設想宗教 物質，並於其後描述該物給於受訪者的直觀感受。問卷的受訪者採樣屬方便樣 本，以研究者為中心，尋找願意接受訪問的受訪者。問卷方式主要是經由研究者
160 附錄一。
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親自向受訪者進行調查，於事先取得受訪者同意，並於調查結束後當場收回。對 無法親自當面調查的受訪者，採用 E-mail 及電話解說方式採行。全部問卷共 42 份，有效問卷 40 份，有效問卷回收率 95.23%。
有效開放性問卷中，受訪者的基本資料如下：男性受訪者 19 人，女性 21 人，平均年齡為 33.02 歲。受訪者的宗教信仰：民間信仰 3 位，佛教信仰 28 位，
道教信仰 1 位，無宗教信仰 8 位。受訪者的職業包含有：自由業、服務業、金融 業、研究員、商業傳播業、資訊業及學生。161
在問卷中所收集的共 400 個例子中，筆者粗略將受訪者所設想的宗教物質 概分十類：人物、自然、行為、空間、舍利、器具、形象與象徵、經典、護身符 和其他。按照調查結果，將各類型的宗教物質數量而分，第一大類為器具，多為 受訪者在進行宗教儀式時所用的輔助工具或供品，如香、法器、念珠、燈燭等物。
形象與象徵屬第二大類，以佛像、神像為主要描述對象，其餘包括十字架、法輪 等物。經典部分為問卷收集樣本中第三大類，多為各宗教經典文獻部分如大悲 咒、心經、聖經、可蘭經等等。另外，亦有部分受訪者表示自然類在特定地區或 者信仰中也有其特殊意涵，內容包括宇宙、動物、山川林原、地水火風等。歸類 在護身符中的物質，共有 32 項，其中 5 位受訪者直接填入「護身符」，其餘 27 項，為經過儀式後所得物質如：聖水、大悲咒水、甘露水等。亦有 15 位受訪者 在問卷中表示廟宇、壇城等空間概念亦為宗教物質。
161 如圖表 14、圖表 15 及圖表 16。
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有 7 位受訪者還是填入宗教儀式於問卷中的宗教物質欄位，共 12 項，據這 七位受訪者表示，為「當時想不出還有什麼其他宗教物質，只好填入這些行為。」
儀式包括：禮拜、禮佛、靜坐冥想、禱告等。在調查結果中，部分受訪者也加入 了以神職人員作為指涉對象的人物類：僧尼、道士、乩童等。而在此前測調查中，
共有 14 位受訪者填入共 16 項「舍利」或「舍利子」作為設想宗教物質，與本研 究所欲探討對象有較其他物質更大的相關，故獨自分類。162
在態度研究當中，分析態度的成分主要為認知、情感及行為意圖。本研究 的調查結果中，有五項形容在受訪者填答的內容中包括「行為」部分：宗教的行 為（受訪者編號 A-013）、宗教信仰的行為（受訪者編號 A-013）、與自己的心靈 溝通的方式（受訪者編號 A-011）、學習自我檢討的方式（受訪者編號 A-011）、
禮拜（受訪者編號 A-037）。上述受訪者所提供的形容，皆用以描述儀式行為所 帶來的直關感受，並非屬於行為意圖的部分。在本研究所設計的開放性問卷中，
請受訪者填答的部分為「個人的直觀感受」，較無法觀察受訪者的「行為意圖」
部分，即受訪者較易傾向或不傾向某些行為。
此外，有十三例偏向為「情感」成分的描述：安心安全的感覺（受訪者編 號 A-020）、自然又美麗的心情（受訪者編號 A-029）、每人對佛形象的投射（受 訪者編號 A-002）、持續努力的感覺（受訪者編號 A-033）、個人狀態的投射（受 訪者編號 A-025）、神秘奇妙的（受訪者編號 A-006、A-020、A-026）、莊嚴神聖
162 各類別比率如圖表 17。
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的（受訪者編號 A-012、A-018、A-019、A-025、A-030、A-039、A-041）、可帶 來好運的（受訪者編號 A-008）、清新脫俗的（受訪者編號 A-024）、為人所尊崇 的（受訪者編號 A-001、A-022）、具有靈力的（受訪者編號 A-014、 A-020、A-021、
A-041）、可以保平安的（受訪者編號 A-003、A-007、A-009、A-010、A-017、
A-020、A-022、A-023）、163慈悲度眾的（受訪者編號 A-004、A-009、A-010、 A-012、
A-014、A-017、A-020、A-027、A-034、A-041）。其餘三百餘項描述皆可歸類在
「認知」成分。
以和本研究主題相關的「舍利」或「舍利子」作為指涉對象，其完整描述 如下：舍利不一定是燒出來的（受訪者編號 A-002）、舍利子代表傳承（受訪者 編號 A-014）、舍利子是莊嚴神聖的（受訪者編號 A-039）、舍利是為人所尊崇的
（受訪者編號 A-022）、舍利（子）為聖人高僧的身後物（受訪者編號 A-003、
A-006、A-009、A-023、A-028）、舍利是修行者的得道象徵（受訪者編號 A-041）、
舍利是修行人的佛心成果（受訪者編號 A-042）、舍利是為佛陀十方大眾的心血 結晶（受訪者編號 A-006）、舍利法的縮影（受訪者編號 A-020）、舍利子是清新 脫俗的（受訪者編號 A-024）、舍利是神秘奇妙的（受訪者編號 A-006）、舍利子 虔誠的信仰（受訪者編號 A-005）。