第五章 新造聖物—從龍宮舍利觀察佛教舍利傳統的變遷
第二節 龍宮舍利與舍利的特徵比較
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的（受訪者編號 A-012、A-018、A-019、A-025、A-030、A-039、A-041）、可帶 來好運的（受訪者編號 A-008）、清新脫俗的（受訪者編號 A-024）、為人所尊崇 的（受訪者編號 A-001、A-022）、具有靈力的（受訪者編號 A-014、 A-020、A-021、
A-041）、可以保平安的（受訪者編號 A-003、A-007、A-009、A-010、A-017、
A-020、A-022、A-023）、163慈悲度眾的（受訪者編號 A-004、A-009、A-010、 A-012、
A-014、A-017、A-020、A-027、A-034、A-041）。其餘三百餘項描述皆可歸類在
「認知」成分。
以和本研究主題相關的「舍利」或「舍利子」作為指涉對象，其完整描述 如下：舍利不一定是燒出來的（受訪者編號 A-002）、舍利子代表傳承（受訪者 編號 A-014）、舍利子是莊嚴神聖的（受訪者編號 A-039）、舍利是為人所尊崇的
（受訪者編號 A-022）、舍利（子）為聖人高僧的身後物（受訪者編號 A-003、
A-006、A-009、A-023、A-028）、舍利是修行者的得道象徵（受訪者編號 A-041）、
舍利是修行人的佛心成果（受訪者編號 A-042）、舍利是為佛陀十方大眾的心血 結晶（受訪者編號 A-006）、舍利法的縮影（受訪者編號 A-020）、舍利子是清新 脫俗的（受訪者編號 A-024）、舍利是神秘奇妙的（受訪者編號 A-006）、舍利子 虔誠的信仰（受訪者編號 A-005）。
第二節 龍宮舍利與舍利的特徵比較
為針對「舍利」與「龍宮舍利」兩項態度對象物分別調查，研究者採用上
163 受訪者 A-007 認為「符咒」及「十字架」皆有保平安之效果。
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述十二組對舍利的描述，以及其餘三百七十二個例子中，扣除前述十二組描述後 所剩，重複率最高的十八組描述建構問卷調查164。本組問卷採用李克特七點式量 表（Likert Scale），為單向度的七點數字量表，請受訪者自行評估。
為避免研究者在進行問卷調查時，仍須介紹、概說龍宮舍利為何物而造成 對受訪者概念的影響，本問卷設計受訪者必須在填寫問卷前，對龍宮舍利已有基 礎瞭解。但由於知曉龍宮舍利者在少數，因此本問卷受訪者樣本，仍為方便樣本，
以研究者為中心，經熟識店家、客人等介紹，邀請受訪者填寫問卷。
問卷資料的蒐集主要是由筆者親自單獨向受訪者進行調查。每位受訪者依 編號順序，單數編號者先完成舍利態度問卷，過一小時的訪談後，再完成龍宮舍 利態度問卷。雙數編號者反之，先完成龍宮舍利態度問卷，在完成舍利態度問卷。
而筆者未能親自調查的受訪者，則在經過受訪者同意後，以線上問卷形式完成。
共發放問卷 37 份，其中有效問卷 31 份，165有效問卷回收率 83.87％。問卷發放 自 2010 年 6 月 25 日起，至 2010 年 11 月 8 日止。
量表中描述據，扣除以「舍利」或「舍利子」作為指涉對象的描述外，其 餘重複率最高的十八個例子分別為：光明的象徵（十八次）、修法的器具（十五 次）、使心靈沈靜（十三次）、提供正面能量（十二次）、傳遞宗教的媒介（十一 次）、慈悲渡眾的（十次）、保平安（九次）、可淨化心靈與空間（八次）、為人神 之間的傳遞物（六次）、祭祀的工具（六次）、佛菩薩的化現（五次）、可安撫情
164 附錄二、三。
165 六份無效問卷：四份漏答，一份僅作答一組（舍利態度調查問卷），一份未填基本資料。
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緒（五次）、為智慧的精華與傳承（五次）、可帶來好運（五次）、可降妖除魔的
（五次）、具有靈力的（四次）、是佛教的代表象徵（四次）、一種聖物（三次）。
依照上述共三十組描述，以隨機排列之方式，設計成「舍利」與「龍宮舍利」的 態度問卷。研究採組內設計，一方面解決受訪者人數限制問題，另一方面更可比 較單一受訪者於不同對象的反應異同，進一步增為訪談內容之一。
依照心理學建立量表的方法，筆者將此三十組描述交由一位心理系背景友 人和一位師兄，三人分別對此三十組事例加以分類。每人各將相異的描述，依內 容歸類為更抽象的類別後，再共同討論分類結果：對於分類相同的項目，接受為 該類別形容；而分類不同的項目，逐一討論，直到獲得共識。共將三十組描述分 類為三組：功能（八組，所佔比率 26.67%）、情感（八組，所佔比率 26.67%）
及意義（十四組，所佔比率 46.67%），如圖表 20。
第一個分類向度是「功能」，意指所指涉物體作為工具的運用取向，表明此 物可提供消費者何種幫助。第二個向度是「情感」，意指此物帶給消費者的心靈 效果及感受。第三個分類向度為「意義」，表消費者所認同此物之意義表現的描 述。以此三種分類向度，來檢驗受訪者對於舍利及龍宮舍利兩者的態度差異：在 不同向度類別內，兩者是否有顯著差異存在其中。
筆者以 SPSS 18.0 統計軟體對有效問卷中基本資料部分進行描述性統計，並 將三組向度中的每一描述進行描述性統計與 T 檢定測驗，檢驗在「舍利」與「龍 宮舍利」兩組描述中，受訪者們的回答是否有顯著差異。31 份有效問卷中，男
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性 16 人，佔 51.6％；女性 15 人，佔 48.4％。166平均年齡 38.09 歲，最大值為 55 歲，最小值為 26 歲。宗教信仰中，民間信仰者一人，佔 3.2%；佛教信仰者 28 人，佔 90.3%，道教信仰者一人，佔 3.2%；無宗教信仰者一人，佔 3.2%。167接 觸龍宮舍利的時間平均 5.75 年，最大值為 13 年，最小值為 0.25 年。三組向度的
T 檢定分別如下：168
一、 功能向度：在八組描述當中，僅「舍利是修法的器具」與「龍宮舍利 是修法的器具」達到顯著差異，表示在 31 位受訪者的概念中，兩者有明顯不同。
「舍利是修法的器具」的平均值為 4.9032，「龍宮舍利是修法的器具」的平均值 為 5.6129，後者略高於前者。其餘七項功能向度的描述則未達到顯著差異。表示 在受訪者概念中，舍利與龍宮舍利兩者幾無差別。此七項概念中，又以「舍利可 以降妖除魔」與「龍宮舍利可以降妖除魔」相關最高，達 0.644。
二、 情感向度：在八組描述當中，僅「舍利可以帶來好運」與「龍宮舍利 可以帶來好運」達到顯著差異，表示在 31 位受訪者的概念中，兩者有明顯不同。
「舍利可以帶來好運」的平均值為 4.8065，「龍宮舍利可以帶來好運」的平均值 為 5.4839，後者略高於前者。其餘七項情感向度的描述則未達到顯著差異。此七 項概念中，又以「舍利是慈悲度眾的」與「龍宮舍利是慈悲度眾的」兩者的顯著 性為 1.000 最高，平均值相同，皆為 5.2581。
三、 意義向度：在十四組描述當中，達顯著差異與未達顯著差異的描述各
166 如圖表 18、19。
167 如圖表 22~33。
168 α＜0.05 達到顯著標準，表兩者間有顯著差異。
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有七項。其中未達顯著的描述有：「舍利/龍宮舍利是光明的象徵」、「舍利/龍宮舍 利是法的縮影」、「舍利/龍宮舍利為人神之間的傳遞物」、「舍利/龍宮舍利是佛菩 薩的化現」、「舍利/龍宮舍利代表傳承」、「舍利/龍宮舍利不一定是燒出來的」與
「舍利/龍宮舍利是一種聖物」七項。
而達到顯著差異者而認為龍宮舍利不同於舍利的理由則是：「舍利/龍宮舍利 為修行人的佛心成果」、「舍利/龍宮舍利聖人高僧的身後物」、「舍利/龍宮舍利為 佛陀十方大眾的心血結晶」、「舍利/龍宮舍利是修行者的得道象徵」、「舍利/龍宮 舍利為虔誠的信仰」、「舍利/龍宮舍利是佛教的代表象徵」與「舍利/龍宮舍利是 智慧的精華與傳承」。並且，在達顯著差異的七項描述中，各項以舍利為主詞的 描述之平均值均大於以龍宮舍利作為主詞的描述，與前二分類向度中達顯著差異 之兩項描述恰好相反。
此外，在此分類向度中，僅「舍利/龍宮舍利不一定是燒出來的」此組描述，
為龍宮舍利描述句的平均值大於舍利描述句。筆者設想，此組描述，在於一般龍 宮舍利並未經過火燒或高溫處理。相反地，一般人對舍利子的認知，通常為有修 行之人死後，經過火化所得，故有此結果。然而，依照舍利的定義，未必是一般 所有的舍利皆經過「燒」這個處理動作，例如全身舍利。
綜合上述態度問卷的回答顯示，受訪者對龍宮舍利與舍利的功能與情感向 度上，非常接近。但是，在意義向度上，對兩者的態度卻過半數持不同意見。因 此，筆者繼續以深度訪談與受訪者探討「舍利」與「龍宮舍利」的差異。
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部分的受訪者表示，除了與龍宮舍利結緣之外，同時也曾經與舍利結緣。
這些受訪者對於舍利和龍宮舍利兩者，有著不一樣的看法：
受訪者 M0603 表示事實上舍利與龍宮舍利對他自身來講，最大的差別在於 龍宮舍利可以做很多雕刻或者其他的花樣變化，相較於一般概念中的舍利，只能 作為供養之用來得豐富許多。主要原因來自於龍宮舍利本身仍屬於「礦石」，在 體積方面與傳統觀念中的舍利有著極大差別。除此之外，受訪者 M0603 表示：「龍 宮舍利的跳出舍利子部分，它與一般的舍利子，所謂的『法身』169並無太大的差 異，其『聖物』的概念及意義都很強。」
另外，受訪者 M0810 表示，在大約二十多年前第一次在祇園精舍結緣了第 一顆佛舍利。從此之後，這位受訪者熱衷於各式舍利的結緣與流通，也曾於報紙 報導中受訪關於舍利供養及流通等訊息。170在填寫兩份態度調查問卷時，即表 示：「對我來講，舍利和舍利是無法比較的！他們（舍利與龍宮舍利）是一樣的！」
並且同樣幾乎與第一顆佛舍利結緣的同時，於自身的密宗上師處，認識並且請購 了第一尊龍宮舍利的佛雕。他回憶當時：「我也沒有疑惑過，舍利子那麼小，怎 麼可以雕成這麼大尊的佛像。當時就覺得很殊勝啊！舍利是很殊勝的！更何況這 個舍利可以做成這麼大的佛像，更殊勝了！」
但相反地，以受訪者 M0817 為例，他表示舍利和龍宮舍利確實有所不同。
在他的分類中，舍利可以歸類在「護身符」當中，具有保護配戴者的能力，其神
169 受訪者在此的「法身」概念，所指為釋尊涅槃後遺留人間，為後人所瞻仰、供奉的舍利子，
不同於教義上所指三身中的法身，後者意謂佛的真身。
170 2002 年 5 月 20 日，聯合報第九版，社會話題。
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聖性也較高。而龍宮舍利在其心中，則比較屬於能量、磁場相關的產品，相對而
聖性也較高。而龍宮舍利在其心中，則比較屬於能量、磁場相關的產品，相對而