第四章 內在辯證的核心：回憶與深情
第二節 「任重而道遠」 ：晏幾道的情感姿態
「回憶」與「情感」是筆者深味《小山詞》後，認為是其中最重要的兩種質 素，也是其「依違」表現的最根本原因。上述對於回憶的方式、姿態，甚至其中 的樂園感受、理想追求已有一定的討論。但支撐回憶的運作，無非是晏幾道個人 曲折且隱微的情感。黃庭堅所謂之「清壯頓挫」，「頓挫」除了是前述論及的內容 外，情感之幽深細膩，也自然是「頓挫」的主要來源。第三章曾約略述及小晏和 父親在表情上的不同：晏幾道的深情往往伴隨著剛勁的重語、不計代價的執著而 來；晏殊則擅以平和、婉轉、閒雅的情調緩緩鋪敘。在比較兩者不同後，實有必 要更深入的論述其中的幽微表現，故此節以「情感的姿態」為討論標的，細部闡 述小晏在言情、表情時的特殊樣態。
754 《二晏詞箋注》，頁 405-406。
755 「為了獲致更多的好夢，為了能有更多、更長的睡夢時間，詞人往往要借助醉酒的力量。在 小山詞中，『酒』與『醉』常常同『夢』緊密聯繫在一起，成為孿生姊妹。上引諸詞，幾乎均 有『酒』字或『醉』字，甚至『酒』、『醉』、『夢』三者樣樣齊全。」陶爾夫、劉敬圻：〈晏幾 道夢詞的理性思考〉，《詞學檔案》，頁 120。
上述稱晏幾道嚮往一種「自由」的權利，這份自由表現在詞作中，是他時而 化身為情感的主宰，或悲或喜、或驚或懼都在個人的筆下肆意調配，每個細節都 能符合他的預期並順利運作；有時他又以完全被動，甚至逆來順受的樣態面對氾 濫的情感——可能是他人的無情或是個人的過於陷溺，在主動與被動、致人與致 於人之間，不計代價的隨心所欲，或許是他夢寐以求的自由。其中他所賦予「情」
的意義又何其崇高，詞體本善於言情，無論是男女愛慕抑或今昔流轉，音韻的纏 綿與推移都像是人生事態的唯美轉喻。晏幾道又在詞情當中不斷淬煉，無論「補 樂府之亡」是他創作的職志或是理由，都和此一「情」字緊相連屬，故此處除了 闡述晏幾道主宰、或受「情」之折磨的樣態外，筆者也注意到小晏對於「淺情」
採取的不屑態度，也足以反證他對「情」的重視。晏幾道在「情」字的進退之間，
無疑就是他對於情感的依違態度，也自然聯繫他的內在矛盾與辯證。此是本節首 要探討的問題。
順此而下，在各種不同情緒當中，我們發現小晏無疑特別喜好「悲哀」、「低 回」、「向下」、「負面」等情感。若說東坡詞「指出向上一路」、使「弄筆者始知 自振」756，「向上」、「自振」也意謂著詞作的情感、思想更趨於言志傳統中的「積 極精神」，但小晏對於悲感的沉浸，也像是個人刻意的逆向而為。但這種態度也 不是為反而反，就像是他和「詞人傳統」對話、互動時，所作所為也只是順應著 個人的情感、特質而發一般。如同情感裡的迂迴，這份悲哀他要求的是完全的沉 浸，時而出之時而入之，達到一種完整的自由與自如。
最後，在個人內在的情感與悲哀的體證裡，我們想起圍繞著小晏詞作的歌女 們——蓮、鴻、蘋、雲，他們不但集小晏的關注於一身，又隱喻著那段華美的過 往與風流雲散的失落。作為如此珍貴價值的存在，小晏不管何時，總是想像著她 們的離去與不存。在擁有、富貴、享樂的生活裡，他已經能清楚意識到「終焉不 存」的結局。於是他對失落的體會絕對要比擁有的實感來得更加確切。無時都在 臆想，甚至「期盼」著失去的詞人，我們又要如何理解如此複雜的情緒？晏幾道 的這種想法，其用意與目的為何？在看似纏繞、難解的心態裡，是否有何正面的 力量支撐著他？上述種種，皆是此節所要論述的要點。
一、自如的追求：言情、表情的自信
（一） 「致人」抑或「致於人」：情感的主宰與自由
古典韻文的研究者，應無人對〈詩大序〉所謂「情動於中而形於言」感到陌 生。然而「情」的特質與類型實有諸多差異，無論是個體所感知的不同情緒，或 文體與文體間適宜搭配的情意，相關的討論本無法一以貫之。但在「情動於中而
756 宋‧王灼：《碧雞漫志》，收錄於《詞話叢編》，頁 85。
形於言」的大纛底下，彷彿又得到某種形上、抽象的連結。這個創作的指導原則 在詞中的轉譯，甚至於晏幾道《小山詞》中的實踐，我們實有必要先釐清這份「情 感」的意涵。清代詞論家陳廷焯謂：
詩三百篇，大旨歸於無邪。北宋晏小山工於言情，出元獻、文忠之右，然 不免思涉於邪，有失風人之旨。而措詞婉妙，則一時獨步。757
論者所謂「工於言情」並且結合《詩經》的「無邪」之說，強調小晏詞在男女之 情上的工巧。陳廷焯承認小晏在此情中的流盪與不禁雖違背詩教之旨，但在整體 的藝術表現與成就上仍是「一時獨步」。上述也針對回憶之情有一定的敘述，但 對於情感的「姿態」而言，是否有更清楚的描述？未能算是名作的〈木蘭花〉（初 心已恨花期晚）或許能概括他在其中的折磨、期盼與恐懼：
初心已恨花期晚。別後相思長在眼。蘭衾猶有舊時香，每到夢回珠淚滿。
多應不信人腸斷。幾夜夜寒誰共暖。欲將恩愛結來生，只恐來生緣又短。
758
「初心」甚至是「初見」的確是晏幾道相當重視的價值，因為是最初的，它也將 會是永遠的，並毫無疑問地成為情感中的意識形態。但奈何兩人的情深緣淺，亦 如花期的短暫，小晏相思之深就毋庸待言了。他進而鋪陳個人受情感摧折的樣 態：「蘭衾」與「舊時香」無非是過往纏綿的證據，「舊時」作為開啟情感與回憶 的鎖鑰前述亦已提及。夢回時的珠淚是夢裡相見的喜極而泣？還是夢醒後的惆悵 眼淚？我們彷彿看見一個受「情」百般摧折的癡情人，生活中的一舉一動都被過 往、愛戀的氣息所威脅；他不知該何去何從；但另一方面又「任重而道遠」，或 許無人相信情中的曲折真能使人斷腸，但他在情中的反應已充分演繹「斷腸人」
的姿態。縱使稍有期盼，短則夜寒共暖的心願，長則放眼不可企及的來生，但思 及自我與現世的窘迫，來生是否又「緣又短」也不得而知。情意的價值早已過分 沉重，其中的或得或失也不在計較的範圍之內，至少詞人成功塑造了執著、懇切、
無怨無悔的深情形象，也在其中享受一種自由，縱使那是被壓迫、受限的自由。
表現得最為生動的無非是上述屢屢提及的〈鷓鴣天〉（彩袖殷勤捧玉鍾），它 可以說是最能代表小晏精神的詞作。上片在過往肆意的享樂裡，無論是歌女之殷 勤或個人不計代價的酬報，小晏無疑站在主動的「致人」位置上，兩人交流的情 意可以毫無節制地上綱，這是他寫情時的主動與刻意安排；但下片又極力刻劃身 為情感的苦行者，他只能「致於人」的被外在事件影響個人驚訝、狂喜、恐懼的 情緒。晏幾道喜歡搬演這種為情所困的劇碼，或許讀者也須有一層認知：將個人
757 清‧陳廷焯：《白雨齋詞話》卷一，收錄於《詞話叢編》，頁 3782。
758 《二晏詞箋注》，頁 388-389。
幽微、私密的情感作為詞中歌詠的主調時，這已經有一定的「炫情」功能，展演 自我的痛苦，他要世人知道他對「情」的重視與執著，不管是否遭到非議，這是 他想來最能標舉情之地位的方式。深味其中也有一股特殊的「自信」存在。情中 的晏幾道究竟是自卑還是自信？不管如何，他都有一份自珍與自重，在這個範疇 裡，他也不吝於展現他對情感的自戀。即使他本身在身分、文學上皆有份驕傲感，
但他真正是以情自豪的，在知情、解情、言情上，他一直不諱言這種自重。
除了個人於情意中的「遍體鱗傷」外，最能呈現小晏對「情」信仰之深的，
莫非在詞中屢屢提及的深情思念了。〈醉落魄〉（鸞孤月缺）和〈長相思〉（長相 思）都積極表現思念的曲折與況味：
鸞孤月缺。兩春惆悵音塵絕。如今若負當時節。信道歡緣，枉向衣襟結。
若問相思何處歇。相逢便是相思徹。盡饒別後留心別。也待相逢。細把 相思說。759
長相思。長相思。若問相思甚了期。除非相見時。 長相思。長相思。欲 把相思說似誰。淺情人不知。760
情人離散後的兩個寒暑，詞人仍未有所愛之人的音信。字裡行間看似埋怨，他認 為對方若已辜負當時的情意，那也枉費他對這份深情的看重。這種怨懟在《小山 詞》中屢見，如上述「此後錦書休寄，畫樓雲雨無憑」、「都把舊時薄幸，只消今 日無情」761等，決絕之語都帶著深情的意涵。但轉入下片，他沒有延續這種批評，
仍只是一往情深的不停思念。相逢才是停止相思的唯一解藥，且不管意中人變心 與否，在相逢後也都要毫不節制的一一道盡。另一方面，「相逢」與「相思」在 詞語上藉由「相」字的組合，對於小晏而言，這兩組詞彙就有了內在的聯繫。縱 使「相逢」是不可企及的事情；而「相思」卻是日日夜夜在搬演的劇碼。不過讀 者經由理性的思考後，不難發現晏幾道的情感在執著、堅持之外其實也帶著一股 自私。無論對方變心或日後有何其他的際遇，小晏都強調要「細把相思說」。這 種行為滿足的並非是兩廂情願的交流，而是晏幾道在這麼長的分離與孤獨（兩春 惆悵音塵絕）後，類似自白也近於指責的宣洩。他也沒有考慮到逕自把個人的情 感傾訴於他人會有什麼樣的後果，這的確是他在情感表達上的自如、自由的要 求，「傾訴」的行為似乎已經比傾訴後的結果來得更為重要了。
另闋詞中他表現得更為平易但也益發迂迴。小晏依調賦題，心心念念的也同
759 《二晏詞箋注》，頁 565-566。
760 《二晏詞箋注》，頁 563-564。
761 〈清平樂〉（蕙心堪怨）：「蕙心堪怨。也逐春風轉。丹杏牆東當日見。幽會綠窗題遍。
眼中前事分明。可憐如夢難憑。都把舊時薄幸，只消今日無情。」見《二晏詞箋注》，頁
眼中前事分明。可憐如夢難憑。都把舊時薄幸，只消今日無情。」見《二晏詞箋注》，頁