說話帶入科際整合的跨領域與無中生有/製造差異創新表出相

本節說話帶入科際整合的跨領域和前節說話帶入學科的跨領域，都是指說話 類文本能將跨領域與無中生有/製造差異的學科融入，以顯創新的表現而呼應了 創意閱讀理解。但學科的跨領域和科際整合的跨領域仍有些許差異：學科的跨領 域是兩個或多個學科的相互合作，目的在提高對文本理解的層次，豐富讀者的閱 讀深度，完成對閱讀材料的整體詮釋；而科際整合的跨領域，是指學科間的整飭 合夥方式，強調不同學科之間的流通和運用，互補不足，以多層次、多樣化的方 式呈現文本包羅萬有的面貌，而實際的文本是在科際整合之後才形成的。至於本 節說話帶入科際整合的跨領域與無中生有/製造差異創新表出相呼應的例示，可 以以第四章第三節「一位到訪美國舊金山的旅人」和《聖經‧創世紀》「人類的 墮落」的創新理解表來試做一新的說話類文本作為與創新理解相呼應的例子。

一、說話帶入科際整合的界定

科際整合是指結合相關學科共同針對同一問題進行研究，避免學科只是單向 發揮相關知識，特別強調學科間的整飭與合夥互動，從各種層面使新文本能呈現 出「綜合」學科的豐富內容；也就是新文本是藉科際整合後呈現新面貌展現出新 意。說話帶入科際整合，是指一個人說話的內容能整合各種學科的知識而說出，

能將各種學科的知識整理、合作就是跨領域的表現。一個人的說話能做到科際整 合，表示他能深思熟慮，為著某一個目的，以各種角度、有所依據的論點來陳述，

已達到使受話者了解、同意或被說服的目的；反過來說，倘若一個人的說話讓人 聽不到重點，雜亂無章，不能明確的表達自己的想法或是模糊焦點，這樣言不及 義的說話就是說話沒有帶入科際整合。

二、說話帶入科際整合的跨領域與無中生有/製造差異創新表出相呼應 全球化時代的來臨，知識生產加速，資訊快速流通，但知識本身已不再是唯 一目的，面對全球化發展與未來環境，跨學科合作與科際整合的學術研究方式與 必要越來越明顯。科際整合的跨領域指的是兩個或多個學科相互合作，學科間的 整飭合夥後完成一個新文本，而這新文本是歸屬說話類文本。說話帶入科際整合 的跨領域與無中生有/製造差異創新表出相呼應，就是最後形成的說話類文本是 將跨領域與無中生有/製造差異的學科融入，以顯創新表現，等於呼應了創意閱 讀理解（因為說話者得先有創意閱讀經驗，然後才有可能表現出具創意的說話）。

150

至於跨領域與創新的涵意，則同第四章所述。尤其創新的部分，在簡短的談話中 特別重要。如：

德國詩人海涅是猶太人，常常遭到無理的攻擊，一次晚會有一位旅行 家對他說：

「我發現一個小島，這個小島竟然沒有猶太人和驢子！」

這位旅行家知道海涅是猶太人，竟然當面把猶太人與驢子相提並 論。

旅行家說完見海涅默不作聲，幸災樂禍的笑了起來。海涅明白旅行家 是在譏諷自己猶太人的身分，於是緩緩的說：

「那麼看來，只有你跟我一起去那個島上，才能彌補這個缺陷。」

海涅剛說完後，旅行家目瞪口呆的看著他，顯然他被海涅出其不意的 回答驚呆了，不一會兒就偷偷溜走了。（興盛東編著，2008：21~22）

海涅出其不意的回答讓這位旅行家自蒙羞愧，反被自以為的聰明嘲弄了。這 可以作為一個水平式思考的文本。作者設計這個說話類文本，也許要表達的是要 解救自己脫離困境時，可以讓對方陷於困境中，可以達到意想不到的效果。往往 只是關鍵的一句話，但這一句話所緊緊扣住對方的言行，所以份量之重，常常可 以讓對方沒有反擊的餘地。

著名的詩人歌德在一條只能通過一個人的小徑上散步，迎面來了個極 不友好的人：

「我向來沒有給傻瓜讓路的習慣。」

歌德聽到對方不友好的喊叫，連忙讓到一旁，笑容可掬的說：

「我恰恰相反。」（興盛東編著，2008：10）

歌德不但機智且運用了水平式思考的方式，一句話就把「傻瓜」的帽子從自 己頭上摘下，戴到對方頭上，可以推測他是一個具有創意閱讀能力的人。

三、說話帶入科際整合的跨領域與無中生有/製造差異創新表出相呼應的 例示

例子一：〈伊甸園的故事〉：

伊甸園是美麗的天堂，那兒有許多美麗的花朵、各式各樣的樹木，上 面都結著又香又甜的果子。當中有一棵樹，叫「生命樹」。它長得非常高 大，高到樹枝都伸進了雲裡。而離生命樹不遠，還有另外一棵很特別的樹，

它長得不算高大，但是所結出的果子卻比任何一棵樹的果子都要漂亮多汁，

151

這棵樹的名字叫做「善惡知識樹」。神帶亞當進了伊甸園，對亞當說：「伊 甸園裡的一切都屬於你，你可以吃任何的果子，但是只有一件事不能做，

就是不能吃善惡知識樹上的果子，如果你吃了，就必定會死。」

神讓亞當管理伊甸園裡的一切，但神漸漸發現，亞當一個人在伊甸園 裡生活很孤單，於是決定再造一個人。祂先使亞當睡著，然後從她身體取 出一根肋骨，造了一個女人， 對她說：「妳就叫做夏娃，是亞當的妻子」。 從此，亞當和夏娃每天在伊甸園裡相親相愛，快樂的生活。

在伊甸園裡，蛇比任何動物都還要狡猾、卑鄙，不但不服神，而且還 一直在找機會給神難堪。有一天蛇看到夏娃一個人坐在樹下，牠對夏娃說：

「我聽說神不准你們吃果子。」夏娃回答：「在這園子裡，除了善惡知識 樹的果子，其他的果子都可以吃。因為那棵樹上的果子有毒，吃了會沒命。」

狡猾的蛇說：「喔！真的這樣嗎？其實這些果子不但沒毒，吃了還會像神 一樣聰明。因為神希望只有祂可以擁有智慧，所以不准你們吃。」夏娃聽 了非常驚訝，她心裡想：「如果我們偷偷吃了，不告訴神，應該不會怎麼 樣吧！」於是夏娃很快找到了亞當，兩人都吃了善惡知識樹果子。從這時 候起，他們開始發覺自己赤身露體，感到害羞，於是就用樹葉遮住裸露的 身體。當神發現這件事後，又生氣又失望的對他們說：「因為你們犯了罪，

所以必須離開伊甸園。」於是神把亞當和夏娃趕出伊甸園，並對亞當說：

「你要每天辛苦耕作，才得溫飽。」又對夏娃說：「你必須忍受生產之苦，

才能夠有小孩。從今以後你們和你們的後代，要一直過這樣的生活。」神 並派遣一位持火焰劍的天使，守衛著伊甸園的入口。

看來神似乎是勝利了，但祂應該會不斷掛念祂所造的人「為什麼都不 聽話」？而人背叛神的這種罪惡，在後世所衍生防患式的法治和民主制度，

以及原缺少擔當勇氣的男性，可能的惱羞成怒轉凌駕女性而遭反彈所興起 的女權運動，也還沒有消退，歷史仍在延伸中。（研究者構設）

152

表 5-3-1〈伊甸園的故事〉說話帶入科際整合的跨領域與無中生有/製造差異創 新表出相呼應

新說話 文本

關連意義 學科 備註（一般表 出未相呼應）

《聖經‧創 世紀》：「人 類的墮落」

所「實際」

組合的故 事──〈伊 甸園的故 事〉

人背叛神/基督教原罪觀念所從出。 宗教學 一般會從人背 叛神而受神的 懲罰這個角度 來理解（宗教 學）。而此處所 多出的理解整 飭成一個新文 本，就可據為 知道它的前無 所承性。

神造人卻控制不了人，是否非萬能呢！ 哲學 蛇在挑戰權威/借刀殺人。 社會學 創造觀型文化內蘊著人會犯罪墮落，所

以彼此互不信任而必須透過法治和民主 制度的設計來「防患」。

文化學

夏娃敢嘗試新鮮事就是一種美德，亞當 順服且不夠坦承兼諉過卸責。

倫理學 人的自由意志 VS.神的絕對權威，毋乃是

一種悲壯式的演出。

美學

製造差異 跨領域 無中生有

153

圖 5-3-1〈伊甸園的故事〉說話帶入科際整合的跨領域與無中生有/製造差異創 新表出相呼應

〈伊甸園的故事〉這個說話文本是我個人先從「人背叛神是基督教原罪觀念 所從出」（宗教學）、「神造人卻控制不了人，神是否非萬能呢！」（哲學）、「蛇在 挑戰神的權威，誘使夏娃成為第一個犯罪的人」（社會學）、「創造觀型文化內蘊 著人會犯罪墮落，所以彼此互不信任而必須透過法治和民主制度的設計來『防患』」

（文化學）、「夏娃敢嘗試新鮮事就是一種美德，亞當順服且不夠坦承兼諉過卸責」

（倫理學）和「人的自由意志對抗神的絕對權威，毋乃是一種悲壯式的演出」（美 學）等這些可以相關連的意義和學科來建構一個新的文本。而由此可以發現所形 成的這個新文本因為是經科際整合的一個創意文本，所以足以作為引導讀者做創 意閱讀的說話類基進材料。

〈伊甸園的故事〉

（新文本）

蛇在挑戰權 威/借刀殺 人。

（社會學）

神造人卻控制 不了人，是否 非萬能呢！

（哲學）

人背叛神/基督 教原罪觀念所 從出。

（宗教學）

人的自由意志 VS.

神的絕對權威，毋 乃是一種悲壯式 的演出。

（美學）

. 創造觀型文化內蘊著

人會犯罪墮落，所以彼 此互不信任而必須透 過法治和民主制度的 設計來「防患」。

（文化學）

夏娃敢嘗試新鮮事 就是一種美德，亞當 順服且不夠坦承兼 諉過卸責。

（倫理學）

154

例子二：〈舊金山中國城一遊〉：

華人街、中國城，許多人陌生卻又嚮往的世界。

坐上中國城裡的巴士，我開始接受這多元文化的洗禮，試著體驗一下

坐上中國城裡的巴士，我開始接受這多元文化的洗禮，試著體驗一下