《論事》的「一切有論」邏輯模式

﹝ C.S.﹞ Atitam atthiti? Amanta Atthi atitanti? Atthi siya atitam, siya nvatitanti.

Ajanahi niggaham. Hañci atitam atthi, atthi siya atitam, siya nvatitam, tenatitam nvatitam, nvatitam atitanti. Yam tattha vadesi “vattabbe kho– ‘atitam atthi atthi siya atitam, siya nvatitam, tenatitam nvatitam, nvatitam atitan’”ti miccha.

No ce pana atitam nvatitam nvatitam atitanti, no ca vata re vattabbe– “atitam atthi atthi siya atitam, siya nvatitan”ti. Yam tattha vadesi– “vattabbe kho– ‘atitam atthi atthi siya atitam, siya nvatitam, tenatitam nvatitam, nvatitam atitan’”ti miccha.

第 I. 論

I. （自）「過去」是「有」嗎？（Atitam atthi）﹝AB﹞

II. （他）是！

III. （自）「有」是「過去」嗎？（Atthi atitaṁ）﹝B A﹞

IV. （他）「有」是「過去」（且）「非過去」（Atthi siya atitam, siya nvatitaṁ）

﹝B A﹞&﹝B ~ A﹞

V. ﹝順論﹞（自）所以你應承認罰即

 若「過去是有」﹝AB﹞，「有」是「過去」（且）「非過去」﹝B  A﹞&﹝B ~ A﹞，那麼「過去即是非過去¹²⁵」﹝B~ B﹞（Atitam

124 ﹝P.T.S.﹞Kvu. p. 139；﹝NAN.﹞《論事一》，〈一切有論〉，冊 61，頁 151。

125 過去就變成了非過去，也許變成未來、現在或除了過去以外其他的（非過去）。

nvatitam），「非過去即是過去¹²⁶」﹝~ BB﹞（Nvatitam atitaṁ），

﹝C.S.﹞Anagatam atthiti? Amanta.

Atthi anagatanti? Atthi siya anagatam, siya nvanagatanti.

Ajanahi niggaham. Hañci anagatam atthi atthi siya anagatam siya nvanagatam, tenanagatam nvanagatam, nvanagatam anagatanti.

Yam tattha vadesi– “vattabbe kho–

‘anagatam atthi atthi siya anagatam, 言：「未來是有者，有者是未來、非

siya nvanagatam, tenanagatam nvanagatam, nvanagatam anagatan’”ti miccha.

No ce pananagatam nvanagatam nvanagatam anagatanti, no ca vata re vattabbe–“anagatam atthi atthi siya anagatam, siya nvanagatan”ti.Yam tattha vadesi–“vattabbe kho–‘anagatam atthi atthi siya anagatam, siya nvanagatam, tenanagatam nvanagatam, nvanagatam anagatan’”timiccha.

126 非過去就變成了過去，也許是未來、現在或凡是非過去的皆可。

127 ﹝P.T.S.﹞Kvu. p. 139；﹝NAN.﹞《論事一》，〈一切有論〉，冊 61，頁 151~152。

第 I. 論

I. （自）「未來」是「有」嗎？（Anagatam atthi）﹝AB﹞

II. II. （他）是！

III. （自）「有」是「未來」嗎？（Atthi anagataṁ）﹝B A﹞

IV. IV. （他）「有」是「未來」（且）「非未來」（Atthi siya anagatam, siya nvanagataṁ）

﹝B A﹞&﹝B ~ A﹞

V. ﹝順論﹞（自）所以你應承認罰即

VI. 若「未來是有」﹝AB﹞，「有」是「未來」（且）「非未來」﹝B A﹞&

﹝B  ~ A﹞，那麼「未 來 即是非未 來¹²⁸」﹝B  ~ B﹞（Anagatam nvanagatam），「非未來即是未來¹²⁹」﹝~ BB﹞（Nvanagatam anagataṁ），

此言錯（自相矛盾）。 VII. ﹝返論﹞（自）此外，

VIII. 若你不接受「未來是有」﹝AB﹞，「非未來是未來」﹝~ B B﹞，

你也不應該接受「未來是有」﹝AB﹞，「有」是「未來」（且）「非 未來」﹝B A﹞&﹝B ~ A﹞，但你所言矛盾為：我接受「未來是 有」，「有」是「未來」（且）「非未來」，所以「未來即是非未來」，「非 未來即是未來」，因此，你此言都錯（自相矛盾）。

三、「一切有論」邏輯模式﹝三﹞

I.（自）現在是有者耶？（他）然。

（自）有者是現在耶？（他）有者是現 在、非現在。

（自）汝應認承墮負。若「現在是 有者，有者是現在、非現在」，依此應 言：「現在為非現在，非現在為現在」。

於此，若如汝所言，實應言：「現在是

﹝C.S.﹞Paccuppannam atthiti, amanta.

Atthi paccuppannanti? Atthi siya paccuppannam, siya no paccuppannanti.

Ajanahi niggaham. Hañci paccuppannam atthi atthi siya paccuppannam, siya no paccuppannam, tena paccuppannam, no paccuppannam, no paccuppannam paccuppannanti. Yam tattha vadesi–“vattabbekho– ‘paccuppannam atthi atthi siya paccuppannam, siya no

128 未來 就變成了非未來 ，也許變成過去、現在或除了未 來以外其他的（非未來 ）。

129 非未來 就變成了未 來，也許是過去、現在或者凡是非外來的皆可。

有者，有者是現在、非現在」。是故言：

paccuppannam, tena paccuppannam no paccuppannam, no paccuppannam paccuppannan’”timiccha.

No ce pana paccuppannam no paccuppannam, no paccuppannam paccuppannanti, no ca vata re vattabbe–

“paccuppannam atthi atthi siya paccuppannam, siya no paccuppannan”ti. Yam tattha vadesi– “vattabbe kho–

‘paccuppannam atthi atthi siya paccuppannam, siya no paccuppannam, tena 有者是現在、非現在」。是故言：「現在

為非現在，非現在為現在」。乃邪也。¹³⁰

paccuppannam no paccuppannam, no paccuppannam paccuppannan’”timiccha.

第 I. 論

I. （自）「現在」是「有」嗎？（Paccuppannam atthi）﹝AB﹞

II. （他）是！

III. （自）「有」是「現在」嗎？（Atthi paccuppannam）﹝B A﹞

IV. （他）「有」是「現在」（且）「非現在」（Atthi siya paccuppannam, siya no paccuppannaṁ）﹝B A﹞&﹝B ~ A﹞

V. ﹝順論﹞（自）所以你應承認罰即

 若「現在是有」﹝AB﹞，「有」是「現在」（且）「非現在」﹝B  A﹞&﹝B  ~ A﹞，那麼「現在即是非現在¹³¹」﹝B  ~ B﹞

（Paccuppannam no paccuppannam），「非現在即是現在¹³²」﹝~ B  B﹞（No paccuppannam paccuppannaṁ），此言錯（自相矛盾）。

VI. ﹝返論﹞（自）此外，

130 ﹝P.T.S.﹞Kvu. pp. 139~140；﹝NAN.﹞《論事一》，〈一切有論〉，冊 61，頁 152。

131 現在就變成了非現在，也許變成過去、未來或除了現在以外其他的（非現在）。

132 非現在來就變成了現在，也許是過去、未來或者凡是非現在的皆可。

四、「一切有論」邏輯模式﹝四﹞

﹝C.S.﹞Nibbanam atthiti? Amanta.

Atthi nibbananti? Atthi siya nibbanam siya no nibbananti.

Ajanahi niggaham. Hañci nibbanam atthi atthi siya nibbanam, siya no nibbanam, tena nibbanam no nibbanam, no nibbanam nibbananti. Yam tattha vadesi– “vattabbe kho ‘nibbanam atthi atthi siya nibbanam, siya no nibbanam, tena nibbanam no nibbanam, no nibbanam nibbanan’”ti miccha.

No ce pana nibbanam no nibbanam, no nibbanam nibbananti, no ca vata re vattabbe– “nibbanam atthi atthi siya nibbanam, siya no nibbanan”ti.Yam tattha vadesi– “vattabbe kho– ‘nibbanam atthi atthi siya nibbanam, siya no nibbanam, tena nibbanam no nibbanam, no nibbanam nibbanan’”timiccha.

第 I. 論

I. （自）「涅槃」是「有」嗎？（Nibbanam atthi）﹝AB﹞

II. （他）是！

III. （自）「有」是「涅槃」嗎？（Atthi nibbanam）﹝B A﹞

IV. （他）「有」是「涅槃」（且）「非涅槃」（Atthi siya nibbanam siya no nibbanaṁ）

﹝B A﹞&﹝B ~ A﹞

V. ﹝順論﹞（自）所以你應承認罰即

 若「涅槃是有」﹝AB﹞，「有」是「涅槃」（且）「非涅槃」﹝B  A﹞&﹝B  ~ A﹞，那麼「涅槃即是非涅槃¹³⁴」﹝B  ~ B﹞

133 ﹝P.T.S.﹞Kvu. p. 140；﹝NAN.﹞《論事一》，〈一切有論〉，冊 61，頁 152~153。

134 涅槃就變成了非涅槃，也許變成過其他的非涅槃以外。

（Nibbanam no nibbanam），「非涅槃即是涅槃¹³⁵」﹝~ B  B﹞（No nibbanam nibbanaṁ），此言錯（有自相矛盾）。

VI. ﹝返論﹞（自）此外，

 若你不接受「涅槃是有」﹝AB﹞，「非涅槃是涅槃」﹝~ BB﹞，

你也不應該接受「涅槃是有」﹝AB﹞，「有」是「涅槃」（且）「非 涅槃」﹝BA﹞&﹝B ~ A﹞，但你所言矛盾為：我接受「涅槃 是有」，「有」是「涅槃」（且）「非涅槃」，所以「涅槃即是非涅槃」，

「非涅槃即是涅槃」，因此，你此言都錯（有自相矛盾）。