何謂樂府報導手法

在歷代著作中，無論是從什麼角度切入對樂府的分析，幾乎所有研究者都 會提出同一個意見，就是兩漢時期的樂府在內容上具有「反映社會現實」的特 色，而這一特色，又肇因於樂府本身的來源──自民間採詩。《漢書．藝文志》

載樂府起源：

自孝武立樂府而采歌謠，於是有代趙之謳，秦楚之風，皆感於哀樂，緣 事而發，亦可以觀風俗，知薄厚云。⁷

「觀風俗，知薄厚」，是樂府的一大重要功能，它提供給久居廟堂之上的 帝王、貴族們一個了解民間動態的機會，正如同我們現在打開報紙就能看到各 式各樣的文章，有些是記者報導的事件──大者如國家戰爭，小者如有男子以 奇特方式求婚；有些是社論，作者會針對事件內容作出評價；有些是專欄，作 者可能配合時事，寫出供人發想的歷史故事、寓言故事。但不論文章以何種樣 貌呈現，它們的重點都在於被報導的「事件」本身，至於是「誰」來報導，都 不重要。

樂府詩正有如報紙般的「報導」特色，這一特色使它和古詩的內容形成一 明顯區隔。在區別樂府和古詩的差異時，有前人在研究中提出樂府長在「敘事」

的見解，明徐禎卿說：

《樂府》往往敘事，故與《詩》殊。⁸

謝旡量在所編著之《詩學指南》中也認為：

7 漢．班固《新校本漢書》（台北：鼎文書局，1986 年），卷 30，頁 1756。

8 明．徐禎卿《談藝錄》（台北：藝文印書館，1966 年），頁 58。

大抵樂府詩之別：詩多以宣情，而樂府多以敘事，一也。詩中當詞句精 雅，而樂府兼用當時俗語，或有聲亡辭，但補樂中之音，二也。⁹

將樂府與古詩以「敘事」、「宣情」的差異區分開來，這樣的說法固然在 理，但如果仔細計較「敘事」一詞，就會發現矛盾之處。以敘事詩的定義而言，

大致有以下幾種說法：

敘事詩就是以記敘事物為主的一種詩。¹⁰

狹義的敘事詩則專指記事類詩歌。¹¹

敘事詩，詩歌的一種，以寫人敘事為主，一般有比較完整的故事情節和 鮮明的人物形象。敘事詩雖然要寫人物和事件，但與小說相比較，在人 物塑造方面，並不那樣精雕細刻，在情節故事方面，並不那樣具體、豐 富。它在寫人記事方面要求更集中、概括、允許跳躍式地展開，在一唱 三嘆、反覆歌詠中塑造形象，表現主題。¹²

也就是說，大凡合乎有「人物」、有「事件」的兩個原則，便皆可以「敘 事詩」一言蔽之。然而事件可以引發情感，情感也可以導致事件，難道古詩就 不敘事嗎？陶淵明有不少古詩都在敘述自己的遭遇；樂府就不抒情嗎？「感於 哀樂，緣事而發」，那「哀樂」正是樂府的情感層面。所以硬要將「事」和「情」

分開，作為樂府與古詩的區別準則，不免失之以偏概全。

這就是為何本論文要闡明樂府具有「報導」特色的原因。比較古詩和樂府 的敘事內容，可以發現古詩除詠史事類的篇章外，大多記述發生在詩人「自己」

身上的事件¹³，一樣以報紙作比喻的話，古詩就像「讀者心情」的專欄，個人色

9 謝旡量《詩學指南》（台北：台灣中華書局，1979 年 5 月），頁 49。

10 蘇添穆《歷代故事詩選》（台北：神州書局，1956 年 9 月），頁 5。

11 路南孚《中國歷代敘事詩歌．先秦兩漢魏晉南北朝編》（濟南：山東文藝出版社，1987 年 10 月），頁 1。

12 朱子南《中國文體學辭典》（湖南：湖南教育出版社，1988 年），頁 27。

13 蕭統《文選》有「雜詩」一類，李善注曰：「雜者，不拘流例，遇物即言，故云雜也。」

見梁．蕭統《文選》（上海：上海古籍出版社，1986 年），卷 29，頁 1359。「雜詩」大多

彩十分濃烈；而樂府則主要「報導別人的事」，作者或以第一人稱手法代人立 言、或以旁觀者角度述人之事，無論詩作背後是否有影射自己的隱喻之意，至 少在表現形式上主角必定不會是作者本身¹⁴。

樂府的「報導」特色在兩漢作品中最為明顯，尤其是俗曲歌辭的部分，如

〈陌上桑〉寫少女羅敷春天去郊外採桑，遭到太守調戲，幸虧她機智鎮靜，才 擺脫了太守的糾纏；〈羽林郎〉則寫豪門家奴仗其權勢，調笑賣酒的胡姬。這 兩首歌辭，都揭露了漢代上層階級對婦女隨意掠奪凌辱的黑暗現象。其他如〈婦 病行〉寫貧苦家庭為生存而掙扎的慘況、〈戰城南〉寫長期戰爭造成的苦難、

〈相逢行〉寫貴族家庭極度奢侈的生活，這些詩篇大量反映社會現實，因此它 們所表現出的意識形態都是「群體」而非「個人」的，詩中的人物或只一、二 名，但他們同時也代表了現實生活中具有類似背景、經驗的人們，即使像〈孤 兒行〉、〈平陵東〉、〈十五從軍征〉等用第一人稱為敘述主體的作品，詩中 的「我」所指涉的也不是作者本身，而是社會上所有受兄嫂欺凌的孤兒、所有 受官府壓迫勒逼的百姓、所有受戰爭拖累家庭與青春的老兵，這些詩歌，就是 詩人透過報導手法，代這些人發聲的產物。

兩漢之後的文人在創作詩歌時，同樣也意識到了樂府的「報導」特色，因 此像曹操有〈薤露〉、〈蒿里〉，寫出漢末政治的紊亂和戰禍的慘酷；陳琳的

〈飲馬長城行〉、阮瑀的〈駕出郭北門行〉、曹植的〈泰山梁甫行〉，又各自 寫出社會苦難的一面。

但曹操父子除了以樂府詠時事外，也將自身的理想、感情寄寓於樂府之中，

使得部分樂府喪失了報導的特色。不過這些應該算是特例，因為仔細比較同一 文人的作品，就能發現他們在「詩」與「樂府」的寫作手法上是有所區隔的。

以曹植為例，曹植因遭受其兄曹丕的打壓，後期作品在情調與風貌上都發

是一些富有興寄的遊子思婦詩，除作者不詳的「古詩十九首」之外，今所存者以建安詩人之 作為最早，但此時正是樂府、古詩內容慢慢要分流的時候，許多文人或許也尚未把握到兩者 的內容分野。不過大致來說，這類遊子、思婦詩，主要仍是寄寓作者感情在裡面，強調個人 抒懷，不具報導特色。

14 《樂府詩集》中收錄不少漢初以「歌」呈現的作品，如漢劉細君作〈烏孫公主歌〉、戚夫 人作〈戚夫人歌〉，內容所述皆為自身遭遇，但當時年代較早，古詩和樂府在概念上尚無明 顯區分，可以說這些「歌」的作意屬於古詩系統，因此從內容來看，本論文將其視為樂府詩 裡的特例。

生了顯著的變化，他創作了大量的樂府詩¹⁵，內容無所不寫，但卻不同於曹操與 其他建安文人的傷時離亂，也不同於曹丕一般情感的悲嘆，而主要是寫個人的 不幸，因此比較他這個時期的詩與樂府，便可看出兩者有何不同，詩作如〈贈 白馬王彪〉（一、二章）：

謁帝承明廬，逝將歸舊疆。清晨發皇邑，日夕過首陽。伊洛廣且深，欲 濟川無梁。汎舟越洪濤，怨彼東路長。顧瞻戀城闕，引領情內傷。

太谷何寥廓，山樹鬱蒼蒼。霖雨泥我塗，流潦浩縱橫。中逵絕無軌，改 轍登高岡。修坂造雲日，我馬玄以黃。（先秦漢魏晉南北朝詩，452）

黃初四年（223 年）七月，曹植同白馬王曹彪結伴自京城返回封地，本想 借偕行之機敘敘胸臆，不料曹丕的手下灌均竟強令他們分道而行，在這種處境 危殆、心情極度悲憤的情況下，曹植寫下這篇詩作，原詩分七章，此處略舉前 二章分析。

這首詩完全是寫詩人本身的遭遇，前兩章一方面表白他對京城的依戀，一 方面極寫旅途跋涉登降、人困馬乏的情景。詩中寫到伊、洛氾濫，霖雨泥濘，

都是當時曹植即目所見的實景，與《三國志》所載相符：「是月（六月）大雨，

伊、洛溢流，殺人民，壞廬宅。」¹⁶可見詩作中，敘述主體明明白白便是曹植自 己，內容也是他親身所歷。

再看他的樂府〈美女篇〉：

美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，葉落何翩翩。攘袖見素手，皓 腕約金環。頭上金爵釵，腰佩翠琅玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣 何飄飄，輕裾隨風還。顧眄遺光采，長嘯氣若蘭。行徒用息駕，休者以 忘餐。借問女何居，乃在城南端。青樓臨大路，高門結重關。容華耀朝 日，誰不希令顏。媒氏何所營，玉帛不時安。佳人慕高義，求賢良獨難。

眾人徒嗷嗷，安知彼所觀。盛年處房室，中夜起長歎。（樂府詩集，912）

15 據丁福保《全漢三國晉南北朝詩》統計，曹植存詩一百多首，樂府詩占六十多首。（台北：

世界書局，1969 年 8 月），頁 141。

16 見晉．陳壽《新校本三國志》（台北：鼎文書局，1980 年），卷 2，頁 83，〈文帝紀〉。

歷來研究者對此篇的解析一致，認為曹植乃以美女自況，但若不諳曹植身 世背景，單以作品來看，也就是在說一美女盛年不嫁的故事，且美女採桑一段，

到「誰不希令顏」的大段描述，顯然脫胎自漢古辭〈陌上桑〉，如行徒二句，

便是從〈陌上桑〉「行者見羅敷」數句變化而來。後續「媒氏何所營」開始，

則鋪陳美女愛慕的是品德高尚之人，可惜一般人都不能理解，因此讓青春正盛 的美女獨居閨中，只能憂愁長嘆的情形。所以在表現形式上，〈美女篇〉通篇

「敘他人之事」，正延續了漢樂府的報導特色。

當然以美女暗喻自己懷才不遇的苦悶，這是曹植作品的特殊之處，他的其 餘樂府作品如〈白馬篇〉寄託自己為國建功立業的雄心壯志、〈名都篇〉暗諷 京洛少年的生活奢靡而不思報效國家，〈野田黃雀行〉傷至交丁儀、丁廙之被 害身亡，都有其寓意。但從表面觀之，〈白馬篇〉乃敘述一位武藝精熟的壯士，

為國獻身、視死如歸的故事，〈名都篇〉寫京洛少年鬥雞走馬、射獵遊戲、飲 宴無度的生活，〈野田黃雀行〉述一少年拔劍救了網中黃雀的經過。

也就是說，曹植這些樂府作品不論背後有何意旨，至少在表現時，仍然保 留漢樂府報導的方式，這樣的寫法就與他的「詩」作區分開來，如〈公宴〉寫 他自己於某次曹丕召集的宴會裡飲宴歡暢的情況，〈贈徐幹〉、〈贈丁儀〉則

也就是說，曹植這些樂府作品不論背後有何意旨，至少在表現時，仍然保 留漢樂府報導的方式，這樣的寫法就與他的「詩」作區分開來，如〈公宴〉寫 他自己於某次曹丕召集的宴會裡飲宴歡暢的情況，〈贈徐幹〉、〈贈丁儀〉則