第四章 樂府對話手法之運用
第一節 何謂樂府對話手法
一般來說，會運用到「對話」的文體便是敘事文，因為議論文、說明文、
抒情文等通常只有作者一個人在說話，即使文中寫有作者以外的人物，也不太 有說話的機會。
那麼對話手法在樂府詩報導事件的過程中能起到什麼作用呢？夏丏尊在
〈文章的會話〉一文中提到：
會話不但是傳達思想情意的東西，也是各人特色所寄託的一方面。每個 人的特色，不外從會話、行動、顏相、服裝等幾方面顯出，用文章來描 寫人物，行動、顏相、服裝等雖都該顧及，可是究竟不易充分表現，因 為文字不像繪畫，無法把這些確肖地寫出。文字所比較能夠容易描寫的 只是會話。所以會話可以說是文章中描寫人物最重要的工具。人物的感 情意志，要想用文字來表現，最適切的手段是利用人物自己的會話。124
由此可見，對話最重要的功能便在於「描寫人物的感情意志」，目的是傳 出人物的神情、個性，且相較於通篇陳述的語言，讓人物開口說話，不但能增 加文章的立體感，也能增加事件的真實性，樂府詩既然旨在「報導」，自然也 就需要呈現事件的立體與真實，對話手法正是完成這兩個目的的「手段」。
對話的表現手法則不限於一種，除了直接採取會話形式來寫之外，作者也 可以用普通敘述的形式來轉述人物對話。例如：「星期六下午哥哥對弟弟說：
『今天天氣很好，要不要一起去騎腳踏車？』弟弟說：『可是我作業寫不完，
明天早上再看看吧！』哥哥說：『那好吧，你加油！』接著便到隔壁房間打電 動了。」這段敘述是含有對話的，但我們亦能將其改寫成：「星期六下午天氣 很好，哥哥找弟弟一起去騎腳踏車，但弟弟說功課還沒寫完，想隔天早上再去，
哥哥便也不出門，到隔壁房間打電動了。」這樣一來，讀者雖看得出這段文字
124 夏丏尊、葉紹鈞《文章講話》（台北：書泉出版社，1994 年 4 月），頁 89－90。
該有對話，但內容卻是經由作者轉述而不見其聲口了。
而運用對話時，該「叫人物怎樣說話」也是一大學問：
會話和敘述不同，是人物自己的口吻，不是作者的口吻，文章裡所寫的 人物可以不一，有農工、有官吏、有小孩、有少女、有村婦、有學者，
地域、時代、階級、年齡、性格等等又可各不一樣，應該還他本來面目，
各用適當的口吻來表現，官吏有官吏的用語，農工有農工的用語。125
漢魏六朝的樂府民歌由於大量反映社會時事，其中出現的人物身分便十分 多樣，如陳琳〈飲馬長城窟行〉中不通人情的官吏、〈陌上桑〉中美麗機智的 羅敷，他們的對話與形象相輔相成，可說是抓住了「叫人物怎樣說話」的精髓，
以詩歌有限的篇幅、符合韻律的要求之下，樂府詩還能將對話手法運用自如，
確是相當難得的。
特別的是，比較古詩與樂府，會發現古詩中的人物完全沒有「紀錄話語」
的對話形式。也就是說，我們可以從內容中知道詩中人物曾有對談，但對談內 容不會全數呈現出來，例如劉楨〈贈五官中郎將詩〉（其二）：
余嬰沉痼疾，竄身清漳濱。自夏涉玄冬，彌曠十餘旬。常恐游岱宗，不 復見故人。所親一何篤，步趾慰我身。清談同日夕，情盻敘憂勤。便復 為別辭，遊車歸西鄰。素葉隨風起，廣路揚埃塵。逝者如流水，哀此遂 離分。追問何時會，要我以陽春。望慕結不解，貽爾新詩文。勉哉修令 德，北面自寵珍。（先秦漢魏晉南北朝詩，369）
五官中郎將即曹丕，劉楨被曹操召為丞相掾屬時，與曹丕兄弟感情親厚，
因此在病中作此詩給來探望他的曹丕。從詩中可以看出他們有多次對話，如「清 談同日夕，情盻敘憂勤」是友人間的閒聊，「便復為別辭」又有道別的一番絮 語，「追問何時會，要我以陽春」則簡約地概括了兩人訂下再會時期的對談。
這種並非再現人物聲口，而是經過轉述、濃縮的對話側寫，乃古詩在處理 對話時的常用方式，謝靈運的〈鄰里相送至方山詩〉亦可見類似手法：
125 《文章講話》，頁 98－99。
祇役出皇邑，相期憩甌越。解纜及流潮，懷舊不能發。析析就衰林，皎 皎明秋月。含情易為盈，遇物難可歇。積痾謝生慮，寡慾罕所闕。資此 永幽棲，豈伊年歲別。各勉日新志，音塵慰寂蔑。（先秦漢魏晉南北朝 詩，1159）
謝靈運是晉代世家大族名將謝玄的孫子，個性豪奢放逸，在政治上也有一 定的影響力。劉宋開國後，朝廷只給了他一個閒散官職，他其實並不滿意。等 少帝即位，由於各派政治勢力互相傾軋，謝靈運終於受到排擠，於永初三年（422 年）七月出任永嘉太守。126〈鄰里相送至方山詩〉便是寫他離開帝都建康，與 送行的親友告別時的具體情景和心理感情。
這首詩分三段來看，第一段四句，說明自己離京的原因、目的地，以及出 發時戀戀不捨的心情；第二段四句寫船已前行，舟中所見的景物引發他的興寄 之感；第三段六句則回扣至鄰里相送的主題，可以想像這些都是他在岸邊與親 友敘別時的客套話。
「積痾」二句，是謝靈運說自己多病，對人生的考慮已力不從心，下句說 自己本淡泊於名利，沒有什麼欲望可言，因而感覺不到有什麼不滿足的地方；
「資此」二句在告訴友人，這次出任永嘉太守，倒是自己隱蔽起來不問世事的 好機會，只是和京城的大家都將長期分手，恐怕不僅是一年半載的事了；這時 友人想必會有些寬慰話語，但詩中並未呈現，只續言「各勉日新志」，大家彼 此勉勵，都要能做到「日新」的水平，最後的「音塵慰寂蔑」則是希望友人們 能經常溝通消息，只有得到大家的信息，才能慰我寂寞。
一場江邊的送行，其來往對話之多不難想見，但詩人僅片面呈現自己這一 端，且手法仍是敘述，不紀錄實際語句。
又如陶淵明的〈乞食詩〉：
飢來驅我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺
126 《新校本宋書》，卷 67，頁 1753，〈謝靈運列傳〉：「靈運為性褊激，多愆禮度，朝廷唯 以文義處之，不以應實相許。自謂才能宜參權要，既不見知，常懷憤憤。……少帝即位，權 在大臣，靈運構扇異同，非毀執政，司徒徐羨之等患之，出為永嘉太守。」
贈豈虛來。談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知歡，言詠遂賦詩。感子 漂母惠，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥報以相貽。（先秦漢魏晉南北朝 詩，992）
陶淵明的躬耕生涯之貧困，經常反應在他的詩作中，〈乞食詩〉便是其中 之一。開篇兩句直寫詩人為飢餓所逼迫，不得不去乞食的痛苦惶懼心態，而在 終於下定決心叩門後，卻又支支吾吾，羞於啟齒，「拙言辭」三字囊括了他當 時的不知所云。
幸好主人善解人意，當下拿出糧食相贈，讓詩人不虛此行，甚至還挽留詩 人坐下相談，能夠「談諧終日夕」，這裡面有多少對話！但他們談了什麼，詩 中並不紀錄，且對話內容對詩人來說也不是那麼重要，重要的是他為有這位新 交而真心歡喜。談得高興，所以賦詩相贈。
最後四句，是詩人對主人致感激之辭的濃縮，詩人借用韓信的典故，感謝 主人深似漂母的恩惠，慚愧的是自己沒有韓信之才，今生不知還能如何答謝，
只有死後在冥冥之中，再來報答。
這首詩從「叩門」之後到結束，都在講詩人與主人的互動、交談，但詩人 仍以敘述手法來顯示雙方有所對話，沒有以互相交談的句型去紀錄雙方的語 句，這是古詩的特徵，也是與樂府的又一明顯區別。
與古詩在對話格式上的局限相較，樂府的對話手法無疑是豐富多變的。最 精采的如敘事長篇〈焦仲卿妻〉，全詩可說是以對話構建而成，短一點的，如
〈上山採蘼蕪〉：
上山採蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫：「新人復何如？」「新人雖言 好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。」「新人從門入。故人從 閣去。」「新人工織縑，故人工織素。織縑日一匹，織素五丈餘。將縑 來比素，新人不如故。」（先秦漢魏晉南北朝詩，334）127
127 本詩並未收錄於《樂府詩集》，在《先秦漢魏晉南北朝詩》中也被編入《古詩》目下，但 無論從代言手法或對話手法來看，它都應該屬於樂府詩。《文選》在謝玄暉〈和王主簿怨情〉
詩中便有注：「古樂府詩曰：上山採蘼蕪，下山逢故夫。」余貫英《樂府詩選》也將此篇選 入，見《樂府詩選》，頁 58。
此詩除了前兩句交代背景，後續便全為棄婦和前夫之間的問答，且直接紀 錄了兩人交談的語句。這樣的例子還有像在第二章曾討論過的〈董嬌饒〉：
洛陽城東路，桃李生路傍。花花自相對，葉葉自相當。春風東北起，花 葉正低昂。不知誰家子，提籠行採桑。纖手折其枝，花落何飄颺。「請 謝彼姝子，何為見損傷？」「高秋八九月，白露變為霜。終年會飄墮，
安得久馨香？」「秋時自零落，春月復芬芳。何時盛年去，歡愛永相忘。」
吾欲竟此曲，此曲愁人腸。歸來酌美酒，挾瑟上高堂。（樂府詩集，1034）
詩篇紀錄了女子與花朵間一來一往的對話，可見在樂府詩中，不單人與人 可以交談，人與物亦是溝通無礙，而這種如實紀錄對話語句的形式，正是樂府 對話手法的最大特色。
依照表現方式的不同，筆者又將這些「紀錄」分為三類：第一類就是上述 兩例所呈現的談話紀錄；第二類則是只紀錄單方面發言；第三類，沒有明確交 代人物背景，純粹以問答方式帶出事件樣貌，也就是重點在「事件」，對話只 是「手段」。
除此之外，樂府中也有如古詩一般，僅以敘述手法帶過對話的形式，差別 在於古詩通常是作者追述自己與他人的對話，因此詩的視角是第一人稱；而樂
除此之外，樂府中也有如古詩一般，僅以敘述手法帶過對話的形式，差別 在於古詩通常是作者追述自己與他人的對話，因此詩的視角是第一人稱；而樂