譯註的處理策略

《紅字》一書中，霍桑引用多位清教徒歷史中角色重要的宗教與政經界人 士。各篇章中三位譯者對此均詳加註解，惟傅東華多半點到為止，不似另外兩位 簡體版本譯者，身負「經典重譯」重任，對於每位人物或組織註解交代詳盡，也 正確掌握霍桑該段文字引用或譬喻之用意。整體而論，筆者歸納簡體版本譯註有 以下三項優勢：

一、譯註訊息完整明確

二、譯文採增額翻譯，或於譯註中補充資訊 三、清教徒歷史背景交代清楚

以下，將以三版本各章譯註比較討論上述三點，採胡允桓版本譯文，比較三 個版本相同段落出現的共同譯註，並列舉簡體版本新增譯註，最後提出筆者新增 譯註建議。

（一）共同譯註比較

（例一）

本例譯註出自第六章〈珠兒〉：

按照路德＊在教會中那些敵人的謠言，他本人就是那種惡魔的孽種；而在新英格 蘭的清教徒中，有這種可疑血緣的，可不僅僅珠兒一個孩子。（胡：P.81）

即馬丁路德宗教改革者。（傅：P.88）

馬丁．路德（一四八二～一五四六），德國神學家，宗教改革的領袖。（胡：P.81）

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胡允桓標譯註時均一致寫明歷史人物生卒年，環繞此人物的相關歷史事件也說明 詳盡，相較於其他兩位譯者，較能幫助讀者掌握霍桑引用該名人物的用意。

（例二）

傅東華的譯註還有一個問題，他預設讀者了解或至少大致了解聖經的背景，

所以很多聖經人物的說明都不夠詳盡，這點從其他章節的例子也可看出，例如下 列例子中但以理是否為「先知」，跟霍桑原本引用這個角色的「作用」其實略為 不同：

「說實在的，朋友，那件事還是一個謎呢；像但以理＊那樣聰明的解謎人，我們 這兒還沒有哪，」那鎮上人回答說。「海絲特太太守口如瓶，地方官挖空心思也 白費勁。說不定那個犯下罪的人正站在這兒看這個讓人傷心的場面呢，可別人還 不知道正是他幹的，他可忘了上帝正盯著他哪。」（胡：41）

＊但以理（Daniel）希伯來的先知，相傳舊約的但以理書即其所作。（傅：P.53）

＊據傳為《舊約》〈但以理書〉的作者，被視為最賢明的裁判者。（胡：P.49）

（例三）

傅東華譯註相較其他兩個譯本，訊息時而不足，如本例：

這種奪目的光彩或許更適合阿拉丁＊的宮殿，而對於一個莊重的清教徒統治者則 並不相宜。

Aladin﹝天方夜譚﹞中的一個具有魔術的青年。（傅：P.92）

見《一千零一夜》中阿拉丁與神燈的故事，他的宮殿是燈神所建，故輝煌異常。

（胡：P.90）

阿拉丁：《天方夜譚》中的青年，燈神賜予他一神燈，藉此建造宮殿，金碧輝煌。

（姚：P.90）

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（例四）

以下則是關於聖經典故的譯註，出自第八章〈小鬼與牧師〉：

他的灰色鬍鬚下面，圍著詹姆斯國王統治期間那種老式的精緻而寬大的環狀皺 領，使得他的腦袋頗有點像托盤中的洗禮者約翰＊的頭顱。（胡：P.92）

新約馬太福音十四章八節：「請把施洗約翰的頭放在盤子裡拿來給我。」（傅：P.92）

《新約》〈馬太福音〉言，赦洛提王氏壽，以施洗禮者約翰之頭盛於盤中，賞給 舞姬莎羅美。（胡：P.102）

據《新約．馬太福音》赫洛提王慶壽，以施禮者約翰之頭盛於盤中，賞給舞姬莎 樂美。（姚：P.94）

傅東華的譯註雖然附上了《聖經》原文，不過相較於另外兩個版本，傅的譯 註無法看出這段比喻的完整內容，至少在其他兩個版本譯註裡，讀者還有《聖經》

其他章節的訊息了解完整的典故，點出施洗約翰是位殉道者，同理，以下例子當 中傅東華補充的《聖經》章節，對讀者幫助也有限，若能效法簡體兩譯本直接提 供讀者整合後的資訊，應能更快幫助讀者進入原文情境：

（例六）

「你說她不幸嗎？」州長嚷道。「不過，我們可以斷定這樣一個孩子的母親必定 是個猩紅的女人，並且是一件可貴的巴比倫淫婦的標本。」（胡：P.93）

新約啟示錄十七章第五節：「大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。」

（傅：P.99）

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《新約》〈啟示錄〉云，巴比倫的賣淫婦身穿紫紅色衣服。（胡：P.102）

據《新約．啟示錄》，巴比倫的賣淫婦身穿紫紅色衣服，故稱緋衣婦。（姚：P.96）

（二）整合譯註訊息於譯文

下列數個例子中，簡體版譯文將譯註訊息整合於譯文，因霍桑身處年代和讀 者相距甚遠，這種增額翻譯策略讓讀者能先行理解原文訊息，值得未來譯者參考。

（例一）

本例中胡允桓的譯文直接點出拿單的角色，姚允桓則於譯註中詳細說明《聖 經》故事的來龍去脈：

四壁懸掛著據說是戈白林織機上織出的織錦，不管真假，上面確實繡著《聖 經》上面所記載的大衛、拔示巴和預言者拿單＊的故事，顏色尚未褪掉，可惜畫 中的美婦簡直如那宣告災難的預言者一樣面目可憎了（胡：P.112）

傅譯註：

見舊約撒母再記下十一章二至四節及十二章一至十五節及二十五節。（傅：P.114）

胡譯註：

《舊約．撒母耳記下》言，以色列王大衛殺死烏利亞，並奪其美妻拔示巴，而拿 單則預言大衛必自取其禍。（胡：P.114）

姚譯註：

大衛、拔士巴與拿單：據《舊約．撤母耳記後書》，大衛是以色列國王；拔士巴 是一個美女，原為烏利亞之妻，大衛奪為己有，殺其夫；拿單是一個預言家，曾 預言大衛必遭禍殃。（姚：P.111）

（例二）

簡體版本譯註有時還具有解讀功能，如以下例子：

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而且，更重要的，也確曾穿著它在皮廓德之戰＊中衝鋒陷陣。因為貝靈漢總督雖 是律師出身，而且慣於在談到培根＊、柯克＊、諾耶和芬奇＊時，將他們引為同 道相知，但這一新國家的事態已經將他變成了政治家和統治者，同時也變成了軍 人。

傅譯註：

培根（Sir Nicholas Bacon, 1509-1579），英國哲學家及政治家。科克（Sir Edward Coke, 1552-1634），英國著名裁判官。諾易（William Noye, 1557-1634）英國法學 家。芬赤（Finch, 1621-1682），英國著名律師及政治家。（傅：P.94）

胡譯註：

法蘭西斯．培根（一五六一～一六三六），英國著名散文家、哲學家和政治家，

文藝復興的傑出代表。（胡：P.90）

愛德華．柯克爵士（一五五二～一六二四），英國法理學家和法律學作家。

諾耶(Noye)和芬奇(Finch)，生平不詳，當是與培根和柯克同時代的名人；或是由 作者故意杜撰出來，諷刺貝靈漢的。（胡：P.90）

姚譯註：

四人均為英國十六、十七世紀法學家、文學家和政治家。弗朗西斯．培根（一五 六一－－一六二六），英國著名散文家、哲學家和政治家；愛德華．柯克（一五 五二－－一六三四），英國法理學家和法律學作家；威廉．諾耶（一五七七－－

一六三四），曾任英國首席檢察官；約翰．芬奇（一五八四－－一六六○），曾任 英國下議院院長和首席法官。（姚：P.92）

針對此段文字，譯註方面三位譯者表現差異不大，但胡譯註點出「諷刺」意 味，無論讀者是否熟知英國法學名人，都能體會霍桑此處文字的含意。

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（例三）

本例出自第十章〈醫生和病人〉，比較傅東華譯文與胡允桓版本，可看出胡 允桓版本增加原文所沒有的訊息，幫助讀者理解原文提到《天路歷程》一書的用 意：

傅東華版本：

有時候，有一種光從那醫師的眼中耀出，燃著藍色的不祥的火，像是一個火爐的 反射，或者，可說是，像從班揚＊在天路歷程裡所說的，那個在山邊的恐怖門口 裏射出來而顫動在那巡禮人臉上的那種鬼火中的一條光線一般。（傅：P.118）

班揚（John Bunyan, 1628-88），英國作家，嘗以違反回教罪，繫獄十二年，著有

［天路歷程］（Pilgrim Progress）一書，中謂：「於是我在夢中看著牧人們帶他們 到另外一處，在底下，沿山有一門；他們開了門，吩咐他們向裏看，」以下描寫 其中有火光甚為可怖云云。「巡禮人」即指班揚。（傅：P.118）

胡允桓版本：

有時候，從醫生的眼中閃出一線光芒，像是爐火映照似的，燃著藍幽幽的不祥之 光，或者我們也可以說，像是班揚那山邊可怕的門洞中射出、在朝聖者的臉上跳 動著的鬼火的閃光＊。那是因為這個陰沉的礦工所挖掘的土地中剛好顯露了鼓勵 他的一些跡象。（胡：P.116）

這是英國作家約翰．班揚（一六二八～一六八八)在其代表作《天路歷程》中所 寫的作者夢中所見。（胡：P.127）

（例四）

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胡允桓在譯註中提到的聖經典故資訊，多半較另外兩位譯者完善，如下例：

「我，你們將其日常生活視如以諾＊般聖潔的人；我，你們以為在其人間旅途上 踏下的印痕會放出光明、指引朝聖者能隨之步入天國的人……」

舊約創世紀第五章二十四節：「上帝與以諾同行。」（傅：P.131）

以諾，在《舊約》〈創世記〉第五章第24 節中是愛國者瑪士撤拉的父親，上帝的 同行者；而在第四章第17 節中則是該隱之一子。此處當為前者。（胡：P.136）

以諾：這裡指與上帝同行的人，參見《舊約．創世記》第五章第二十四節。（姚：

P.128）

（三）簡體版本新增譯註

相距四十餘年後，宗教名詞和人物出現時，簡體版本的兩位譯者敏感度提高 許多，以下為簡體版本新增譯註。

（例一）

根據這一慣例，我們可以有把握地推斷：波士頓的先民們，在谷山一帶某處地方 修建第一座監獄，與在艾薩克．約翰遜＊地段標出頭一塊塋地幾乎是在同一時期。

艾薩克．約翰遜，北美麻薩諸塞英國殖民地的創始人。（胡：P.25）

姚乃強對此也下了譯註：

艾薩克．約翰遜（一六○一－－一六三○）：北美麻薩諸塞英國殖民地的創始人。

殖民地建立後的第一年便死去；他的土地歸公共使用。（姚：P.40）

（例二）

至於這叢野玫瑰，是否僅僅因為原先嚴嚴實實地遮藏著它的巨松和偉橡早已倒

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落，才得以在古老面苛刻的原野中僥倖存活，抑或如為人深信不疑的確鑿證據所 說，當年聖徒安妮．哈欽遜＊踏進獄門時，它便從她腳下破土而出，我們不必費 神去確定。

安妮．哈欽遜（一五九一～一六四三），出生於英國的美國教士，她認為靈魂的 拯救，只有透過個人對上帝感化的直覺，而不是依靠善行。此主張觸怒麻薩諸塞

安妮．哈欽遜（一五九一～一六四三），出生於英國的美國教士，她認為靈魂的 拯救，只有透過個人對上帝感化的直覺，而不是依靠善行。此主張觸怒麻薩諸塞