象的意涵探討

現代大多哲學家與藝術家都一直在思考本質的問題，希望能表達出人的問 題及解決之方案。叔本華在〈意志和表象的世界〉（圖 3-6）書中開宗明義地說，

「世界是我的表象，這是一個真理，是對於任何一個生活著和認識著的生物都有 效的真理。凡是屬於或可能屬於這世界的東西，必然都以透過主體為條件，也只 對主體存在。因此，世界即是表象¹⁵」（圖 3-4）。

（圖 3-4）

就表象而言當我看到的這個世界時，我必然感受到它對我顯現的，而這個顯 現是以我的認知為前提。相對他人而言也是一樣有他人不同感受的表象，因他人 的生存背景不同於我而表象意識相異。也就是說世界是一個外在客體，表象的世 界，根據主體個人的不同認識能力（感性、知性、理性和自我意識）而有不同的 結果。叔本華又說:「客觀世界、表象世界，並不是世界唯一的一面，只是世界外 在的一面，世界還有完全不同的另一面，內在本質的一面」¹⁶。本質蘊藏於事物的 內部，不能被人的感官直接感知，只有對現象進行抽象思維才能把握。本質呈現 於外有千百萬的不同型式的表象，卻都是同樣的本質。因此要認識事物的本質，

15 叔本華著，《意志與表象的世界》(劉大悲譯)，(台北：志文出版社，1990)，頁 23。

16 同著，頁 49。

必需從表象著手，透過事物的表象就能認識事物的本質，什麼是表象？依張春興 Descartes, 1596~1650）認為表象乃由理性所引發對事物的知覺；英國哲學家約 翰．洛克（John Locke, 1632~1704）以為表象是由對外物的感覺所引起的，或是 主體自身的反省所引起的，所有理智的東西沒有不是先在表象之中的，表象是聯 繫外物與主觀思維的媒介。康德把表象看作是由於「物自身」（thing-in-itself）的 刺激而引起的，但他只能反映部分主觀認識的真義。由於認知心理學的興起，表

（一）直觀性

表象和感覺、知覺一樣具有直觀形象性，是人腦對外界事物的感性反映，但 它所反映的通常只是事物的大體輪廓和一些主要特徵。表象没有感知所得的形象 那樣鲜明、完整和穩定。例如去參觀過巴黎鐵塔的人們雖然對鐵塔有很清晰的印 象，但這種印象總不如正在觀看鐵塔時的知覺形象那樣鮮明、完整和穩定。正是 由於表象不能反映事物的全部特徵，而且不穩定、比較模糊，它所反映的一些主 要特徵就顯得突出和直觀。

（二）概括性

表象反映同一事物或同一類事物在不同條件下所表現出來的一般特點，而不 是某一次感知的個别特點。知覺是人腦對直接作用於感覺器官的客觀事物的整體 反映，需要借助於人過去的知識和經驗。表象比知覺具有更大的概括性，它是以 多次知覺為基礎，經信息加工而產生的概括形象。

（三）抽象性

表象類似於客觀世界的事物，但又不是客觀事物的刻板的模樣，客觀事物是 以不同的具體式形式存在著的，而表象的存在形式具有一定程度的抽象性。表象 的生成是有主客觀條件的，其影響表象的因素分別為：

一、事體自身

二、信息的傳播媒介 三、人所在的位置 四、經驗與環境

由以上對本質與表象之論述可知，表象與本質可說是事物的兩個方面，是相 輔相成的一體，二者相互聯繫、相互依存，是不可分割的。因此，筆者希望以表 象這個多面向的觀念為題材來表達對「正信」的議題做研究與創作論述。