《呂思勉文史四講》
十二、 趨新與守舊
呂思勉的讀史劄記有類乾嘉劄記體著作，其中部分曾編輯成書。惟已刊 劄記均有程度不同之刪節。2006 年上海古籍出版社重印《呂思勉讀史劄記》
增訂本，匯總呂思勉全部已刊和未刊劄記 762 條，百餘萬字，在閱讀過程中，
筆者注意到呂思勉的讀史劄記有類顧炎武《日知錄》，各條雖長短有間，惟 皆甚有所見，發前人之所未發。
《呂思勉讀史劄記》(上海：上海古籍出版社，2005)摘要
呂思勉治史是從讀史札記入手的。呂思勉所寫的札記，承繼了前輩乾嘉 學者的治學方法。呂思勉最愛《日知錄》、《廿二史劄記》，稍長，亦服膺《十 七史商榷》、《癸巳類稿》。所寫劄記或考證史實，或訂正文獻，更多的是對 史事的分析研究。隨著研究不斷深入，札記也不斷補充、修改，長期累積下 來，總量達到一百多萬字。許多論文、著作就是在這種堅持不懈、有計畫的 閱讀和撰寫札記的基礎上，加以綜合研究、融會貫通而成的。430呂思勉的讀 史札記長期為學術界所推重，經過學界朋友的索求，部分札記曾在報刊雜誌 上刊出。1937年，曾將其中47篇劄記編為《燕石札記》，由商務印書館出版。
1958年，將陸續寫成有關教育史的劄記編成一冊，取名《燕石續札》，由上
429呂思勉，《文學與文選四種》，386-402。
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海人民出版社出版。1957年呂思勉過世之後，顧頡剛就曾經倡議整理呂思勉 的遺稿，1962年中華書局上海編輯所發起整理呂思勉的遺稿，並請楊寬 (1914-2005)、唐長孺(1911-1994)、湯志鈞、胡道靜(1913-2003)、李永圻和呂 思勉女兒呂翼仁(1914-1994)共同整理。呂翼仁又另外邀請呂思勉的兩位學生 陳楚祥、陳祖釐兩先生參加協助。到1965年就有約90萬字、共526篇的《呂 思勉讀史劄記》整理完畢，其中124篇採自《燕石札記》及《燕石續札》，部 分散見報刊雜誌，大部分則是沒有發表過的遺稿。由於文革的影響，《呂思 勉讀史劄記》直到1982年才由上海古籍出版社出版，部分未收入《呂思勉讀 史劄記》的已刊、未刊劄記，有114篇分別收入1987年上海教育出版社出版 的《論學集林》；另有88篇收入1997年由華東師範大學出版社出版的《呂思 勉遺文集》。本《呂思勉讀史劄記》屬於增訂本，約100餘萬字，共762篇。
全書按照歷史時代的順序來編排，共分五帙：甲帙為先秦(260篇)，乙帙為秦 漢部分(166篇)，丙帙為魏晉南北朝部分(155篇)，丁帙為隋唐以下部分(87 篇)，戊帙為通代部分(94篇)，個別條目較原刊有所分合。431
呂思勉在〈毀譽褒貶〉中，就說「史之權在於褒貶，褒貶即毀譽也。然 毀譽之權，實惟風氣淳樸之世，為能有之。」432又說「毀譽雖有懲勸之功，
然亦有弊。何者？奇節懿行，惟有人倫之鑒者，為能知之。若中庸支人，則 其所知者，中庸之行而已，是可以貌為也，是可以襲取也，於是非之無舉，
刺之無刺，同流合污之鄉原出焉」433以此批評媚於流俗的評論。
呂思勉在書寫札記時，以參考、比對原始史料為主。大部分札記條目之 書寫作法，為引述原始史料之片段，並多方引證、參考同時期信實的其他原 始史料，作更深入而全面的說明。這種作法所撰就的劄記之性質，或與趙翼
《廿二史劄記》略異，而更近顧炎武的《日知錄》。呂思勉對這類讀史劄記 也時或有所補全之舉，如在〈漢世豪傑多能讀書〉便說「《廿二史劄記》有
431 呂思勉，《呂思勉讀史劄記》，3-4。
432 呂思勉，《呂思勉讀史劄記》，218。
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《東漢功臣多近儒》一條，歷舉光武功臣，多習儒術，與其《漢初布衣卿相 之局》一條并觀，可見世變之亟矣。猶有未盡者。」434
呂思勉說是「記事之史，體極簡嚴；記言之史，則體較恢廓」435，又說
「蓋記事之史，體極簡嚴，而記言之史不容不略著其事，以明其言之所由發，
亦自古已然也」。436呂思勉且品評原始史料，指出「古人著述，輕事重言，記 者之辭，誠未必不誤，然《左氏》妄取《國語》，以為編年，又安見所言之 必可信耶？」437儘管重視原始史料的記載，呂思勉有時也會引述民初學人的 研究以資補充說明，時或亦可以見到呂思勉西學的影響。在西學的範疇中，
呂思勉尤其經常引用社會學家的說法(但不用「群學」之名)。但究竟確切是 引述哪一位「社會學家」的說法？幾乎沒有見到呂思勉對此有任何明言。據 此推測，呂思勉可能將「社會學家」單純視為西學乃至現代社會科學的影響，
並將之與傳統的原始文獻、材料，以及同時期學人的古史研究，分作兩種不 同的學術傳統。另一種可能是，「社會學家」的任一說法在呂思勉撰寫劄記 時，係為當時學界之共識，不待呂思勉引述，讀者即可知是哪一位「社會學 家」的主張。在〈農業始於女子〉中，也曾說「今社會家言：農業始於女子。
求諸吾國古籍，亦有可徵者焉」。438在〈讀馬爾薩斯人口論〉中，439呂思勉則 說「歐洲自希臘時，已有憂人庶而地不足以容之者。馬爾薩斯之人口論，成 於近世，實原於古昔也。中國自古無以此為慮者。」並提出「井田制」為說 明，認為與中國與西方不同。而在井田制之興廢部分，呂思勉也說「井田之 廢，昔人皆蔽罪於商鞅，此謬也」，試圖為商鞅平反。440
如呂思勉在〈古時史地略說上〉中，有「奴隸社會」語。此說之引述，
434 呂思勉，《呂思勉讀史劄記》，742。
435 呂思勉，《呂思勉讀史劄記》，214。
436 呂思勉，《呂思勉讀史劄記》，224。
437 呂思勉，《呂思勉讀史劄記》，228。
438 呂思勉，《呂思勉讀史劄記》，180。
439呂思勉，《呂思勉讀史劄記》，186。
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在於說明三苗之亂的「三苗」是否係「奴隸社會」。但呂思勉認為「奴隸社 會，究起迄於何時，今日尚無定論。」441這意味著對於流行於當時的學術名 詞，呂思勉並未偏廢，但也指出這方面的討論仍待深入。
此外在〈合男女頒爵位必當年德義〉中，呂思勉也說「社會學家言：『淺 演之世，無所謂夫婦。男女妃耦，惟論行輩。同輩之男，皆其女之夫；同輩 之女，皆其男之妻』。我國古代似亦如此。」442指出中西之同。呂思勉且在〈娶 於異姓所以附遠厚別義〉引述遺傳學家的說法「則謂近親婚姻，切不能致子 孫於不肖。所慮者，男女體質相類，苟有不善之質，子孫兼受父母之性，其 不善之質，益易顯耳。……至於致疾之說，則猶待研究，醫學家未有言之者 也。」為何古人會有類似今日優生學的觀念？呂思勉說其實「出於迷信」罷 了。443在〈原妾〉追溯蓄妾的源頭時，呂思勉也引「社會學家」的說法，認 為是出自「女多男少也」，此外原因甚多。考諸史料，「然則社會學家所言蓄 妾之由，征諸吾國，靡不具之。人類之所為，何其異時異地而同揆也？」444 較之傳統中國的南北異同，呂思勉也提出了對於上古中國東西文化的競 逐過程，在〈古時史地略說下〉不同意東西相爭是因為民族不同，更要者，
是語言。而正是「語言」區隔了「楚夏」。445(這部分也許受到了王國維的影 響？)但呂思勉在〈君臣朋友〉條中，也舉吐蕃人三良許諾秦穆公「生共此樂，
死共此哀」，穆公薨死，三良果然自殺以殉，呂思勉便說「可見古時中國之 風俗，與四夷相類者頗多」。446
甲帙先秦部分，在首一條目〈盤古考〉，呂思勉就說「今世俗無不知有 盤古者，叩以盤古事跡，則不能言，蓋其說甚舊，故傳之甚廣，而又甚荒矣。」
441呂思勉，《呂思勉讀史劄記》，12。
442呂思勉，《呂思勉讀史劄記》，272。
443呂思勉，《呂思勉讀史劄記》，274。
444呂思勉，《呂思勉讀史劄記》，281。
445呂思勉，《呂思勉讀史劄記》，18。
446呂思勉，《呂思勉讀史劄記》，242。
447不獨盤古，先秦之條目與盤古等同樣流傳於世俗的傳說者甚多，有待考之 於史，使諸方史料得以推尋盤古傳說的發展與擴大。呂思勉不僅引用了《三 五歷記》、《五運歷年記》、《述異記》等材料，也引用各地的田野、考古材料。
如南海盤古墓，乃至於還有人祝祀的桂林盤古氏廟等。呂思勉並廣徵印度的
《厄泰梨雅優婆尼沙曇》，又引《外道小乘涅槃論》、《摩登伽記》等佛經說 明，描述天地、日月星辰與河山的形象，認為與秦漢間的俗說相同。448但先 儒、古說和吳楚間的說法則各成一說，與前述不同。449按照夏曾佑(1863-1924)
《古代史》的說法，盤古也有「盤瓠」說，但呂思勉說是以前他「昔亦信之，
今乃之其非也」。然後引《後漢書．南蠻傳》之說正之。450古今對於同一事物 的理解，當然是有意義的不同，如呂思勉就指出在「亡國」的意義上，「古 之所謂亡國者與後世異。後世所謂亡國，指喪其主權言之；古則專指有國之 君能否奉其祭祀，故苟有片土焉以界之，則雖盡喪其主權，自古人言之，猶 可謂之不亡也。」451
在〈古史時地略說上〉中，呂思勉提到自己對古史、史前史材料的看法：
「古史者，史之闕誤者最甚者也，得史前史以相證補，為益可謂弘多。然史 前史之年代，遠較古史為長，其地域，亦遠較古史為廣；不審所欲補證者，
略在何時何地，而貿然引古跡以相明，則謬矣」，呂思勉舉此說說以糾正今 人傅會周口店之遺跡與伏羲氏事。452繼續有關史前史人物的年壽說，呂思勉 說「古史所言古人年壽，亦不足據」，但也提出古人「好舉成數之習」，又說
「史事不能臆說，亦不能憑記憶以約略言之，……求可信者，必資記載。記 載為史官之職。」呂思勉認為古史年代，「固可大詳，即或不然，亦可以諸 國之史，互相校補，其為用誠甚大也。」這是呂思勉對於《史記．十二諸侯
447呂思勉，《呂思勉讀史劄記》，1。
448呂思勉，《呂思勉讀史劄記》，2。
449呂思勉，《呂思勉讀史劄記》，2。
450呂思勉，《呂思勉讀史劄記》，2-3。
451呂思勉，《呂思勉讀史劄記》，234。
452
年表》所云「譜諜獨記世謚」的反思。453但「譜諜亦非絕不足用」，還是可以 有推敲的空間，呂思勉便舉元史成吉思汗的譜系為例，說明「人壽」的定限，
可作為推測紀年之資。454
在許多劄記條目中，呂思勉撰文的用意旨在糾正瀰漫於古史的「附會」
說。比方說〈孔壁得書〉中，呂思勉就提到「姑勿論其信否，而其輾轉傳述，
說。比方說〈孔壁得書〉中，呂思勉就提到「姑勿論其信否，而其輾轉傳述，