第四章 迎王祭典的獨立
第二節 迎王祭典的合與分
小琉球三年一科迎王祭典發展至今，不僅組織龐大，其動員的人力與財力，
用「傾全島之力」來形容也不為過。然而，小琉球的迎王祭典並非一開始就能獲 得嶼民如此高度的重視與動員，基本上是歷經了三個不同階段的變遷，其過程整 理如下。（表 4-2）
表 4-2 小琉球迎王祭典的變遷
第一階段 第二階段 第三階段
迎王祭典
演變 三隆宮代表小琉球參加 東港迎王時期（七角頭之
脫離東港，獨立前往南鯤 身進香，再回小琉球迎王
不再前往南鯤身進香，開 始製造王船、王船繞境及
具有航海守護神的性格有關。如三隆宮廟碑碑文所云：「…源于大清乾隆之初，閩省鯉城上詩穎 川族陳明山，帶一香火為池、朱、吳三千歲，由閩而來。一路雖在狂風巨浪之中，而平安到吾 琉球，宣揚其神而可欽，眾議建立草廟…。」可見三隆宮開基源流和池府王爺香火護佑福建鯉 城陳明山，安全渡過台海移居小琉球有關。
12 〈南海の一奇嶼〉，《台南新報》（1925.12.20）。
13 關於這點，亦可透過三隆宮三府王爺的相關傳說來得到應證。傳說乾隆 50 年（1785）三隆宮 首建瓦廟之際，小琉球沿海魚群群集不退，直至金身安座為止。又昭和 8 年（1933）第二次重建 之時及戰後歷次改建之時亦然。而三府千歲之隋駕印、劍兩位將軍底座書之「一帆風順、魚蝦 滿載」，均可證明小琉球嶼民對王爺神格的期待，已不僅僅只是身家性命保庇而已，更是漁業經 濟風險上可信任、寄託的精神支柱。見蔡坤峰，《香火傳奇》（自費出版，2003 年），頁 6。
14 關於這點可從嶼民生病，動輒前往宮內求取藥籤看出。當然，亦反映了離島醫療衛生設施欠 缺的現實問題。
一）。 時期。 燒卻王船儀式時期。
時間 咸豐 3 年（1853）—
昭和 6 年（1931）
昭和 9 年（1934）—
民國 71 年（1982）
民國 74 年（1985）—
迄今 資料來源：筆者整理。
（一）東港七角頭時期
所謂「東港七角頭」時期，是指當東港東隆宮舉行三年一科迎王祭典時，小 琉球三隆宮以代表該嶼角頭廟的身分前往參與。然而，東港東隆宮的迎王祭典又 是始於何時？為何小琉球會成為其角頭廟呢？要回答這個問題，首先應該對東港 東隆宮及其迎王沿革有所認識。事實上，根據一則刊於大正 14 年（1925）4 月 24 日《台南新報》關於東港迎王活動的報導，東港迎王活動流傳到當時，據說 已有一百多年的歷史。若報導屬實，則東港迎王應可追溯至道光 5 年（1825 年）
以前：
東港每三年一舉迎王盛典，百餘年來，沿俗成例，夙檷熱鬧。今茲會逢其 期，間定自五月十日至十二日，凡三日間。各商圈及漁業團，目下多方準 備，以期必勝，屆時定有可觀，非僅有其名已也。
據引文，該科是於新曆 5 月 10 日至 12 日舉行（即農曆 4 月 18 至 20 日），共 3 日，所以無論就舉行迎王的時間、天數與規模，均與今日的東港平安祭典有很大 的差異。15此外，東港地區其他重要的年中宗教活動，尚有元宵花燈遊行、中元 節搶孤及媽祖祭典等，整理如下。（表 4-3）
表 4-3 日治時代東港主要年中宗教活動一覽表
祭典舉行時間 祭典名稱 舉行日數 參與繞境之神明
農曆正月 15 日 元宵迎花燈 共三夜 溫府王爺、天上聖母 農曆 7 月 29 日 中元搶孤 普渡最終日（一日）
農曆 4 月 16-22 日
（大正 14 年乙丑科） 媽祖祭典 七日 溫府王爺、天上聖母 農曆 4 月 18 日—20 日
（大正 14 年乙丑科） 迎王祭典 三日 溫府王爺、天上聖母
15 康豹（Paul Katz）在《台灣的王爺信仰》一書中，根據東港地方耆老的說法，提出東港於日治 時期的迎王活動有可能是在媽祖誕辰之後或農曆五月份舉行的說法。若根據大正 14 年（1925）4 月 24 日《台南新報》的報導，東港舉行迎王的時間在農曆 4 月 18 至 20 日；而昭和 9 年（1934）
的迎王，則在新曆的 4 月 29 日至 5 月 2 日間，也就是農曆的 3 月 16 日至 19 日間舉行。因為媽 祖誕辰是在農曆 3 月 23 日，所以大正 14 年（1925）該科的迎王時間，的確是在媽祖誕辰之後。
不過到了昭和 9 年（1934），則已經改為媽祖誕辰之後舉行。見〈東港迎王〉，《台南新報》
（1925.4.24）。〈東港迎王〉，《台南新報》（1934.4.23）。康豹（Paul Katz），《台灣的王爺信仰》（台 北：商鼎文化，1997 年），頁 73-74。
農曆 3 月 16-19 日
（昭和 9 年甲戌科） 迎王祭典 四日 溫府王爺、天上聖母
農曆 3 月 21 日開始
（昭和 12 年丁丑科） 迎王祭典 不詳 溫府王爺
資料來源：1、〈東港元夕〉，《台南新報》（1924.2.24）。
2、〈搶孤祭典〉，《台南新報》（1924.9.1）。
3、〈觀賞搶孤盛況〉，《台南新報》（1924.9.2）。
4、〈東港媽祖三年祭〉，《台南新報》（1925.5.8）。
5、〈お祭り騷ぎ〉，《台南新報》（1925.5.21）。
6、〈東港祭神〉，《台南新報》（1925.5.24）。
7、〈東港迎王〉，《台南新報》11600（1934.4.23）。
9、〈東港東隆宮祭典賑ふ〉，《台灣日報》12689（1927.4.28），3 版。
據表 4-3，東港舉行迎王祭典的時間，於大正年間大致上是在四月份舉行，
到了昭和 9 年（1934）的甲戌科，則改為農曆 3 月中舉行。事實上，迎王活動只 有維持 3 至 4 日，而媽祖祭典則長達 7 日。由於宮本延人曾於昭和年間調查發現，
東港王爺廟曾經因為光緒 3 年（1877）的一場洪水而沖毀，後來溫王爺的金身被 臨時供奉在位於東港溪左岸的媽祖廟，約過了 8 年，才由地方仕紳陳赤孫、邱金 貴及洪朝輝等人，募得一萬圓的寄附金後，始發起重建工作，經 3 年而完工，亦 即今日東隆宮之前身。16此外，據明治 30 年（1897）12 月台灣總督府公文類纂〈元 鳳山縣管內社寺廟宇並教務所等之員數及布教之狀況等取調書〉所載，東隆宮興 建時間為光緒 11 年（1885），與宮本的調查大致符合。又因為王爺與媽祖曾經被 一起供奉長達八年，加上為了節省祭典開銷，所以可能因而一起舉行祭典儀式。
以昭和 9 年（1934）的甲戌科迎王為例，基本上是先迎天上聖母繞境，再舉行迎 王。17而昭和 12 年（1936）則於 4 月 25 日（農曆 3 月 21 日）開始舉行。18至於 康豹、伍政祈等，認為東港迎王活動自昭和 9 年（1934）一科以後中斷的說法，
應是缺乏考證且過於武斷的說法。19
至於小琉球參與東港迎王的緣由，據《東港沿革與東隆宮溫王爺傳》所載，
東港東隆宮興建於康熙 45 年（1706），原址位於今日新園鄉鹽埔村之東北，後來 遭到洪水沖毀。儘管信徒在緊急之際順利救走了鎮殿王爺神像，不過重建新廟所 需福杉卻苦無著落。據說有一天溫王爺化身為一名老人，親自前往福州點構大批 上等木材，並於其上寫上「東港溫記」字樣，要求老闆將之拋入海中，不用船運
16 宮本延人，《日本統治時代台湾における寺廟整理問題》（奈良：天理教道友社，1988 年），頁 267-268。
17 〈東港迎王〉，《台南新報》11600（1934.4.23）。
18 〈東港東隆宮祭典賑ふ〉，《台灣日報》12689（1937.4.28），3 版。
19 見康豹，〈屏東縣東港鎮的迎王祭典：台灣瘟神與王爺信仰之分析〉《中研院民族所集刊》70
（1991 年 3 月），頁 116-117。伍政祈，《價值間的透視—以東港迎神活動與五營景觀為例》（台 北：國立台灣師範大學地理研究所碩士論文，1994 年），頁 29。
即可漂流至東港。不過，這些由王爺親自訂購的福杉卻被小琉球嶼民撿獲，並安 置在沙灘上。後來復遭風浪吹落海中，並隨風浪漂來東港崙仔頂，由一位洪姓漁 民所拾得。在經溫王爺托夢告知後，始知這些福杉乃是王爺預定作為建廟及雕刻 金身之用。然而，由於先前這批福杉曾為小琉球嶼民所有，所以兩地居民乃出現 爭執，最後在東港人士的從中協調下，決議將短的樟木雕刻為東隆宮鎮殿王爺神 像；長的作為廟前旗柱（旗桿），並約定東港三年一次迎王時，小琉球漁民無條 件招該嶼三千歲參加繞境，由東港方面提供膳宿。
所以，小琉球三府千歲便於咸豐 3 年（1853），以東隆宮七角頭之一的身分，
20開始參與東港東隆宮的迎王活動。21每屆迎王年，該嶼信徒均須恭請三府王爺金 身，乘坐漁船前往東港；東隆宮方面則須提供大輦，並全程招待該嶼信徒與轎班 人員食宿。22然在昭和 6 年（1931）辛未科迎王活動結束後，小琉球卻因故退出 了東港溪流域迎王系統，而由東港「埔仔角」入替。23首次舉行獨立迎王活動的 三隆宮，於昭和 9 年（1934）的甲戌科，選擇前往南鯤鯓進香後，再回嶼上舉行 迎王繞境活動，自此不再參與東港溪流域系統的迎王活動。24
（二）獨立迎王時期
脫離了東港溪流域系統的小琉球嶼民，根據《台南新報》所載，曾經於昭和 9 年（1934）農曆 3 月 4 日發動機動漁船 15 艘及民眾三百餘人，前往北門南鯤鯓 迎王，鑼鼓喧天的程度可以說前所未有：
東港郡下小琉球的島民三百名，分乘裝飾華麗的發動船十五艘，前往位在 北門郡的南鯤鯓廟迎請該廟主神—三府千歲。到了十五日上午十點左右，
在北門港入港，爆竹及銅鑼的聲音實在是相當氣魄，樂隊則一齊奏樂，五 花十色的色彩與數百面的神旗，幾乎將天空遮蔽，的確是北門港前所未有 的盛況。25
20 即小琉球、頂頭角、頂中街、下中街、安海街、下頭角及崙仔頂。
21 轉引自康豹（Paul Katz）《台灣的王爺信仰》（台北：商鼎，1997 年），頁 195-196。
22 「許奪先生（1919-）口述記錄稿」，筆者訪問、記錄，2003 年 8 月 1 日。
23 根據伍政祈的說法是因為當時埔仔角擁有最多小琉球籍移民。見伍政祈，《價值間的透視—以 東港迎神活動與五營景觀為例》（台北：國立台灣師範大學地理研究所碩士論文，1994 年），頁 32、48。
24 有關小琉球脫離東港迎王祭典的時間，伍政祈認為是在民國 41 年（1952）以前；康豹則認為 小琉球到了民國 50 年代，仍然屬於東港東隆宮的祭祀範圍；而李豐楙則認為在戰後參與三、四 科後才退出。不過以上論述均無法提出直接的文獻資料作為佐證。陳憲明則根據耆老的口述，
提出小琉球在 1920 年代漁船動力化前後，仍有 3-4 科渡海前往東隆宮參與迎王的說法。見康豹
（Paul Katz）《台灣的王爺信仰》（台北：商鼎，1997 年），頁 74。伍政祈，《價值間的透視—以 東港迎神活動與五營景觀為例》（台北：國立台灣師範大學地理研究所碩士論文，1994 年），頁
（Paul Katz）《台灣的王爺信仰》（台北：商鼎，1997 年），頁 74。伍政祈，《價值間的透視—以 東港迎神活動與五營景觀為例》（台北：國立台灣師範大學地理研究所碩士論文，1994 年），頁