第三章 《迷園》的文本解析
第一節、 《迷園》的歷史與國族寓言
一、歷史記憶與朱影紅
《迷園》的「第一部」，開始於朱影紅小學三年級在作文簿寫下：「我生長在甲 午戰爭的末年。」的句子90，這句話後來成為小說的主題之一。朱影紅當然不是 生長在甲午戰爭（一八九四年）的末期，但是，以甲午戰爭的末年來說明「我」
的開始，未嘗沒有暗示台灣人波折命運的起端。這句話深層的意義不斷`透過朱 影紅對父親的記憶繼續順展下來，往前推至父親這一代台灣人的遭遇。在朱祖彥 寫給朱影紅的信件提到：
...我過去總以為，甲午戰爭是台灣人的另一個開始、也是結束，始自那 時刻，台灣人的命運就已宿命的被決定。我的被抓與被關，同時台灣精英的 被掃除殆盡，不過是另個延續台灣人宿命悲劇的必然方式。只是幸運或不 幸，以為我重病將死，方放我出來，卻讓我苟延殘存這許多年，來親眼目睹，
等待著台灣人的還不知是怎樣悲慘的將來。91
89見楊翠著：《鄉土與記憶－七 0 年代以來台灣女性小說的時間意識與空間語境》（台灣大學歷史 學研究所博士論文），頁 28
90見李昂著：《迷園》，頁 21
91見李昂著：《迷園》，頁 32
在另一段有關父親話語的記憶片刻裡，朱影紅憶起：
記不記得，綾子，你小時後作文部裡寫妳生在甲午戰爭末年。父親突 然轉口，但語氣遼遠，顯然十足深思之後。我算開始明白，甲午戰爭對 台灣人的影響，真是深遠。92
朱祖彥在異族統治下生長，面對日本外來殖民者的統治，家族自有其消極抵 抗的方式：家裡一向嚴格規定在家不准講日語，只能允許使用台灣話。隨著台灣 光復，送走日本殖民者的腳蹤，國民政府遷移來台，久違的祖國帶來的卻是殘破 不堪的軍隊以及高壓統治的手段。當時國民黨政府，為鞏固在台政權的穩定性，
採取一黨威權專制。四七年二二八事件之後，為肅清異己，持續一連串大逮捕行 動，時至五? 年代。處在兩個殖民政權夾縫中的台灣人，如果說抵抗異族統治是 一貫的信念，那麼面臨自己祖國政權的強勢壓迫，情何以堪？朱祖彥說：
「可笑的是有一天我發現，不是異族，比異族還殘酷，不是侵略者，但比侵 略者還更血腥，所以，我又用了異族的語言，而且來教導自己的小孩。93」 這段話可看出朱祖彥那一代台灣人認同撕裂的痛苦，也由此得見台灣殖民地 的傷痛。在「不是異族」的政治體制中，朱祖彥因政治迫害經驗，形同被閹割般 幽禁「菡園」，他以異族的符碼教育女兒，雙重被收編、卻又被權力雙重邊緣化，
只能以華格納「尼布龍根指環」的最後一章「諸神的黃昏」，隱喻自己的處境：
就像黃昏將晚，水面上粼粼波光，弦月有如寒天蕭瑟的暮色，低鬱蒼茫掩來，
象徵人生的挫折，生命的悲涼。94
在朱影紅的人生裡，最大的夢囈就是害怕父親消逝不見。她一再回想父親被捕的 情形：
父親的雙手被反綁在後，一條指頭粗的童子軍棉繩，在父親皙白的手腕上重 重纏繞，繩索的兩端，分別執握在兩名兵士手中。...父親的臉面上有著極 為深沈的憂慮，那樣的面色凝重。95
事實上，那晚年幼的朱影紅透過菡園窗口，根本不可能看到父親被捕的情形，父
92見李昂著：《迷園》，頁 51。
93見李昂著：《迷園》，頁 199。
94見李昂著：《迷園》，頁 201。
95見李昂著：《迷園》，頁 57。
親被捕的記憶，其實是她在第三國民小學看到三十來歲的老師被捕的影像重疊，
透過朱影紅的想像記憶重塑過往，象徵式地表達了白色恐怖時期，無人得以真正 看到「真實」（甚至被捕者皆不知自己身犯何罪？），只得藉由一種想像來迫使自 己接受「事實」。
朱祖彥受難回來之後，「一雙慘白瘦不成型的腳，甚且無力站上木屐，
便往前曲倒。」96無力站立的腳，象徵無法繼續在人生道路行走，朱祖彥常 歎自己一輩子都報廢了，成了廢人一個，早年的壯志磨損殆盡，剩下的只是 毫無意義的時日。一次朱祖彥重提朱影紅小時候的作文「我生在甲午戰爭的 末年」，談到甲午戰爭對台灣人的影響深遠。
「我最近總想，我正是生在甲午戰爭後的台灣人，那樣受到壓迫，
苦得開不了口的台灣人。」父親似仍有所顧忌，生硬的停下來，卻 立即又接道：「總是希望，還能有一點台灣人的風骨，哪怕只有一 點點...。」97
朱祖彥的這段告白，代表了過去台灣人的命運，日據時代「受到壓迫，苦得開 不了口的台灣人」，即使想道出自己的心聲，在白色恐怖的風聲鶴唳中，仍「有 所顧忌」，其實只是希望求得一點點台灣人的尊嚴而已。從朱祖彥過往悲情的 生命中，雖被幽禁於菡園裡（時時有人在外監視），卻在菡園這個獨立的空間、
時間，慢慢從悲傷甦醒，藉著教誨女兒認識台灣和重整「菡園」，展開新的台 灣歷史和積極意義。
二、朱影紅的國族認同
在朱祖彥對朱影紅講述的台灣歷史與朱家族史，更可以看出李昂企圖重 新定位台灣獨特歷史文化的野心。朱家最早的先祖是朱鳳以及其妻陳氏，朱 鳳是三百多年前乘風破浪的海盜，曾經以十幾艘橫洋船，包圍荷蘭人的船 隊，被紅毛人稱為「中國船長」。朱父告訴女兒：
96見李昂著：《迷園》，頁 66。
97見李昂著：《迷園》，頁 51。
「我們要記住，是像朱鳳這樣慣於乘風破浪、不怕犧牲生命的硬骨 漢，才能克服種種艱難，成為海外移民的先驅，開創了新航線，並且，
繁榮了海上的貿易。」98
朱鳳後來因為「不肯被納入清帝國的體制」99，帶著唐山小妾逃亡南洋，
留下妻子和四個稚子在台灣。朱鳳代表了台灣先民勇往直前的開創精神，象 徵冒險不屈、強韌活力的台灣典範。
父親話題一轉：關於她，朱鳳的妻子，陳氏，是一位有山地人、荷蘭 人血統的福建移民後代。長身大眼極為美麗，不是黃種人特有的狹長 單眼，而是山地人或白種人有的深陷、雙眼皮的大眼睛……。父親伸 出手，憐愛的撫摸朱影紅的臉面：大概就像妳這樣的大眼睛。100
族譜有很詳細的記載朱鳳的妻子，陳氏是一位混血、美麗優秀的特質，同時 是個精力過人、果斷威嚴的女強人。小說裡亦多次描述朱影紅和父親雙眼皮 的大眼睛，暗示他們正是混血綜合血統的先祖母之繼承人。追溯朱家先祖一 方面擁有勇敢冒險的精神，一方面則是血液流著混合、非純種中國人的血 統，朱家家族史呈現了其優秀特性、且有別於純化的內陸中國人的寓言架 構。而且，由朱父口中描述先祖待人寬厚（視人如己，不讓司機穿制服），
朱母溫柔嫻靜（不揭穿下人的吹噓）等種種台灣人美善的人格。
由朱家的家族史進一步拓展的台灣歷史，更呈現了李昂建構台灣國族的 企圖。小說中朱影紅得知的台灣歷史，一方面來自父親的講述，一方面則來 自朱家長工閹雞羅漢說的台灣故事。朱影紅透過父親的講述認識台灣的歷 史，朱父說：
早期的台灣移民，也是靠著他們的嚮導，甚且坐他們的海盜船，才能 平安渡過台灣海峽。綾子，妳一定不能忘記，早期的台灣移民，不全
98見李昂著：《迷園》，頁 113。
99見李昂著：《迷園》，頁 105。
100見李昂著：《迷園》，頁 106。
是窮人與難民，當中不乏像朱鳳這樣的冒險家，他們企圖在大海阻隔 的遠方，尋找一處新的樂園。台灣，便是他們找到的新樂園。101
這是對台灣移民的新解釋，融入了西方所謂的冒險、拓荒精神，打破了窮人 至台墾荒的傳統印象。而且，父親教導女兒：「台灣不是任何地方的翻版、
任何地方的縮影，它就是台灣，一個美麗之島。」102更凸顯台灣獨一無二的 區域特性。
而閹雞羅漢講的是台灣海盜的故事，包括唐山過台灣要經過「紅水溝」、
「黑水溝」的險惡，海盜與清兵爭戰至「天分邊」的激烈場面。如果說父親的 講述代表知識份子對台灣歷史的看法與詮釋，那麼，閹雞羅漢的故事代表了民 間傳說的豐富性與詭魅性。由朱影紅得知的台灣歷史，可以看出李昂特意避開 正史的正確性，而由稗官野史、民間說法、老祖母傳承下來的一些海盜、傳奇 性的題材，重新建構台灣歷史，避開傳統 中心的官方記載正史，李昂建立了 女作家由民間 邊緣發聲的台灣歷史，重新建構歷史記憶。103
三、建構一部台灣庶民史
《迷園》的國族建構，顯示於菡園的修葺過程與朱父講述的家族史。在重整 菡園的過程中，朱祖彥刻意砍除祖先摹倣中國園林的植物，改種適合台灣本土的 花木：
父親認為以往為了要學大陸園林，不僅建築物，連樹也要種得類似，然而 辛苦覓來的大陸生長的樹，卻不見得適合台灣。
「種些與本地氣候不協調，長得不好的樹，倒不如種台灣本地的花木。」
父親用台語接說：「肖豬肖狗，總是自己的子孫。」104
101見李昂著：《迷園》，頁 113。
102見李昂著：《迷園》，頁 114。
103有關《迷園》的歷史建構，李昂稍稍提及她的觀念，見邱貴芬訪問李昂，《（不）同國女人 聒 噪》，頁 106-107。
104見李昂著：《迷園》，頁 98-99。
除了植物氣候適應的考量外，過往封建意味的「櫸木」（象徵「中舉」）亦被除去，
改種充滿活力的鳳凰木。父親愛鳳凰木，甚且如同癡迷。
「鳳凰木可以說是典型的台灣花木，低緯高溫的島國上，火辣辣的花樹，
強勁的生命力就像台灣人，任是怎樣的挫折仍有火熱的一顆心 。」父親 說。「綾子，妳知道我最想做的，是在園子裡種滿鳳凰木，將『菡園』也 改名為『鳳凰園』不是很有台灣特色嗎?可是……」105
透過以鳳凰木等植物做為象徵符號，李昂所要衍釋的是台灣的獨特性與主體性：
透過以鳳凰木等植物做為象徵符號，李昂所要衍釋的是台灣的獨特性與主體性：