第二章、 文獻回顧
第一節、 迷的前世與今生
Facebook 打卡。第一部分著重打卡的功能概述以及相關研究；第二部分移轉至討論地 點意識如何在 Facebook 上的打卡展現；第三部分則藉由回顧觀展／表演典範，探討打 poachers）一書之定義，其本源自 fanatic 的縮寫，指全力投入宗教活動的神職人員（temple servant）或信徒（devotee），原先意指宗教儀式的追隨狂熱者，後將其拓展為對運動或 商業活動保持熱愛者，即可稱為迷（Jenkins, 1992）；而 Hills（2002）也提出迷是喜愛 特定明星、電影、流行樂團、電視節目等，可鉅細靡遺的道出所著迷對象的細節資訊，
並且對於喜歡的歌詞、台詞、片段更能信手拈來、引用無礙（Hills, 2002／朱華瑄譯，
2009）。Harrington & Bielby（2007）統計了各學者對於迷的觀點，發現 Jenkins 與 Hills 兩者之文本在迷研究被廣泛引用，也因此其定義是研究迷的學者熟知且信任的。
迷的形象在早期被大眾媒體塑造成動亂的根源，舉凡新聞、電影都有對迷的負面心 態與行為略有著墨。如導演東尼史考特（Tony Scott）在電影〈烈火終結令〉（The fan 1996），
描述棒球迷蓋爾雷納為了替支持的中外野手增強信心，進而殺了另一位球員的一種病態 行為；而新聞媒體也將迷冠上有心理缺陷及殺人兇手之惡名，英國知名樂團「披頭四」
（Beetles）成員約翰藍儂（John Lennon）的死因，據媒體披露就是被瘋狂粉絲槍殺身 亡（Sandvoss, 2005／王映涵譯，2009）。除此之外，近期新聞報導也不時見到運動迷暴
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動的新聞，如埃及足球迷在 2012 年於開羅塞得港足球場上，舉辦埃及隊(Al-Masry)迎戰 國家隊(Al-Ahly)比賽時發生暴動，造成 74 人死亡，原因為球迷在踢最後一球時向球場 內發射煙火，上千名球迷隨即闖入球場，有球迷向球員丟擲石塊、酒瓶，爆發嚴重衝突。
由上述新聞例子可知，迷在社會上的形象常趨於負面，且多半擁有情緒控管缺陷、缺乏 理性，再加上早期研究多半視迷結構下的產物，是種在大眾文化下缺乏親密性、社群感 及認同的後果，也因此迷被認為是在精神、文化功能下失調的被動受害者，但這個觀點 在 1980 年代受到質疑，Sandvoss（2005）整理當時的迷研究，他認為 Fiske 與 Jenkins 試圖提出對於迷的新觀點，迷不僅僅是結構下單一因果導致的簡單產物，他們呈現更為 複雜的心理狀態。Fiske（1992）與 Jenkins（1992）的研究成果不僅將迷文化理論化，
賦予分析的可能性，也試圖導正社會對於迷的誤解，替這些群體發聲（Sandvoss, 2005
／王映涵譯，2009）。各類研究開始賦予迷自身的能動性，並將其解釋為個人或群體的 意念展現並引以為榮的心理狀態，迷研究變成為傳播、心理研究的新寵兒。
迷的心理狀態十分複雜，因此迷情感也是迷研究關注的重點。Grossberg（1992）認 為迷的文本本身並無任何意義與情感，必須經過閱聽人主動詮釋，並連結自身生活經驗、
需求，才能賦予迷文化情感的意義（轉引自梅衍儂，2013），也因此迷的情感與生活息 息相關。但 Hills（2002）認為這樣的詮釋方式代表迷文化是社會建構下的產物，並預 設了情感的界線，已將情感加以修飾剪裁，將複雜的情感單純化並統一解釋，忽略了迷 的情感是好玩（playful）、沒有界限且多元的潛在特質。因此，Hills（2002）主張迷的 情感擁有可以遊走在「內在」、「外在」以及「真實」、「幻想」之間的遊戲特質，迷的情 感並非缺乏主體、依附在文化脈絡產生；相反的，情感可以支撐、創造迷文化，如果沒 有迷的情緒依附與熱情，迷文化就不可能存在（Hills, 2002／朱華瑄譯，2009）。
根據梅衍儂探討 Super Junior 迷對於偶像情感與認同的論文結果，迷的情感來自偶 像文本的誘發以及接收文本後的感情釋放兩者的交互影響，迷將對偶像的知識、印象展 現成具體的記憶，藉由豐富的情感延伸，填滿腦中的想像空間，進而轉化為對偶像關係 的長久情感與認同，並獲得愉悅。
內化的情感該如何表達？應援文化或許是迷表達情感最常見的一種方式。透過喜愛 偶像這份心情，將情感具體呈現在行動與物質傳達給偶像。邱琡涵（2012）整理 K-POP 迷的應援包含：演唱會上的歌曲、行動、食物應援，以及私底下的禮物應援等。歌曲應 援為在演唱會主打歌曲之特定片段（通常是開場、副歌或是間奏）加入狀聲詞、單詞、
短句韓文與偶像形成聲音面的互動，某些 K-POP 團體在台灣有聯合應援團隊，專門將 應援詞製成影片供歌迷學習，以期在演唱會給偶像熱情的回應；行動則是在演唱會當下 舉起布條、自製的看板、LED 燈、螢光棒等給與偶像具體的行為回應；食物則是歌迷
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進行應援，我曾對使用 Twitter 的 Super Junior 迷進行研究，發現使用 Twitter 的迷會利 用 Twitter 的「hashtag」功能標註偶像名字或相關事件，藉此達到聲援的效果。以上提及的應援手法皆非台灣 K-POP 迷自行發明，是經由學習韓國的迷文化展現 符號力量的展現。根據 Thompson（1995）的定義，符號力量指的是運用符號形式中介 事件，透過符號的生產與傳遞來影響他人行動，並實際創造出事件的能力。在媒體中介 的社會，影響多數皆來自「符號」的形式，符號可以強化訊息的傳遞，且其易近性及軟 性的特質，使得符號被廣泛的在生活中運用。符號擁有多義性，對不同人而言，同樣一 個符號可能有不同的解釋，富含主觀元素及個人特色。不過，符號形式若要成為流行，
必須仰賴閱聽人扮演主動的角色，閱聽人以自己本身的興趣與利益為出發點，因此可在 符號力量傳散的過程中發揮影響力（Thompson, 1995；轉引自 Lull, 2000／陳芸芸譯，
2004）。符號的力量同時也透過科技進行再現，影音紀錄的保存，讓符號可以不受時間
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從不同向度了解，Appadurai 稱之為地景（landscape），而他也提出主要得從族群、媒體、科技、財金與意識形態等五大面向探索各地景間的流動，且地景中的行動者也因流動感 受到不同的想像（Appadurai, 1996／鄭義愷譯，2009）。蔡如音（2005）將明星與名人 鑲嵌在 Appadurai 的五種地景，進而提出明星地景（starscape）的概念，以此定位全球 化下的明星流動，而許如婷（2014）認為 K-POP 團體進行跨國行銷的策略構成明星地 景，包含族群地景的人口流動（K-POP 迷至韓國旅遊追星）、科技地景（CD、DVD 等 科技商品的流通）、財金地景（與歐美或日本經紀公司合作中的資金流動）、媒體地景（有 線電視、網路平台）與意識形態地景（韓風、時尚的認可等）等匯集，也讓台灣的迷得 以進行多元的跨國消費及文化想像（蔡如音，2005；許如婷，2014）。
全球化促成跨國消費，也造就跨國實踐的產生，李明璁（2003）認為跨國實踐之目
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根據廖淑敏（2013）的論文調查數據，K-POP 進入盛行高峰的 2010 年，以音樂節目起 家的 FOX 台灣頻道（前身為「Channel V」）代理了七個韓國的節目，其中包含兩個音 樂節目以及五個綜藝節目（廖淑敏，2013），增加了 K-POP 曝光率，也助長了 K-POP 迷的數量，更讓迷有了更多的收視選擇。
音樂節目幫助 K-POP 更完整的進入台灣，迷也因此直接擁有與韓國本地相同的收 視體驗；而綜藝節目邀請許多 K-POP 歌手參與演出，一方面借助 K-POP 偶像的高人氣 拉抬收視率，同時 K-POP 偶像也可爭取曝光機會，也讓迷因此滿足窺探私底下偶像真 實面貌的欲望。許如婷（2014）針對喜愛綜藝節目「Running man」的迷探討其迷身分 實踐，就有提到這類綜藝節目是 K-POP 迷獵取偶像文本的重要途徑，因為喜歡偶像，
也連帶習慣消費與他們相關的偶像商品，透過攝取 K-POP 外的媒體文本，更加深化其 對於偶像的認同（許如婷，2014）。此時的迷產生的情感與熱忱，不同於觀看戲劇或電 影的迷對劇情產生認同與想像與自我投射（郭家平，2007），K-POP 迷的收視體驗建立 在於對偶像的愛屋及烏及窺探偶像不同於舞台上形象的好奇心，但就如同 Hobson（1990）
所言，劇迷觀看肥皂劇獲得的喜悅，很大部分來自觀看後與他者交流獲得的認同（轉引 自郭家平，2007），K-POP 迷也是如此，藉由網路為媒介溝通，分享某種程度的資訊，
待彼此如對待友人的關懷（翟本瑞，2002），互相交流身為迷的熱忱。
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數位文本，以利保存與回味（轉引自 Bennett，2012）。
迷群透過分享，在網路上交流產生互動，產生以迷為中心的迷群聚集現象，這種迷 群聚集現象會因迷擁有的迷資本不同而產生階級性（龐惠潔，2003），此時的迷已經不 只是一個社群，它是一個社會階級，在相關知識、接近迷對象的權利以及社會地位上，
出現一種相互競爭的關係（Hills, 1997／朱華瑄譯）。
四、 迷的階級與資本
迷在社群媒體上的訊息交換，除了分享當下的感受，更要對偶像演唱的曲目進行評 論，或是在字裡行間透露偶像在其他演唱會透漏的資訊，彰顯自己身為迷的忠誠與資深
（Bennett, 2012），這些資訊必須仰賴迷對偶像的了解，不同的迷在分享資訊時產生迷 知識多寡的差異，這些迷知識會讓迷在資訊交流的過程中不知不覺產生階級的差異。迷 是社群，同時也是個社會層級，迷群中的個體分享相同的興趣，但在展露相關知識、接 近所迷對象的能力時，這些不同層面的迷資本，讓迷之間產生了競爭特性（Hills, 200
／朱華瑄譯，2009）。依照 Bourdieu（1984）提出社會層級與資本論點，社會層級的高 低會依照擁有的資本定論，Bourdieu 將資本大致分為四種，分別是：經濟資本、文化資 本、社會資本與象徵資本。 涵。Fiske（1992）創造了「通俗文化資本」（popular cultural capital）詞彙，而 Thornton
（1995）則提出了「次文化資本」（subcultural capital）這個說法，將迷所代表的通俗文
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化、次文化放入文化資本討論的範疇。Hills（2002）認為 Fiske 的觀點是將通俗文化與 主流文化二元對立，在他的論述中，通俗文化是好的，而菁英的主流文化則是壞的。而
化、次文化放入文化資本討論的範疇。Hills（2002）認為 Fiske 的觀點是將通俗文化與 主流文化二元對立，在他的論述中，通俗文化是好的，而菁英的主流文化則是壞的。而