第三章 復古還是創新？旗袍與旗女袍的糾葛
第二節 過渡時期：1924-1926
風行的程度。1926年起，旗袍捲起流行風潮，34
1926年。見〈旗袍的旋律〉，《良友》，第150期，1940年1月，無頁碼。
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《黑龍江民族叢刊》2006年第5期，頁120。
清人以各種不同的名稱為滿族的服裝命名，建立起各自的認知與
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理解。晚清的福格(1796?-1870?)將滿族與漢族婦女的服裝作出簡單的比較：
短衣長裙，為賤人之服。古婦人衣曳地，其不曳地者，則史表著之。…
古婦人服飾之制，與本朝悉合。八旗婦人履底厚三四寸，圓其前。外 衣通長掩足，輕裾大擺，亦與古裝無異。46
清代滿族與漢族婦女的服裝具有明顯的差異，短衣長裙為漢族典型的兩截式 女裝，47而滿族婦女則是長衣曳地，通長掩足，與中國古代的女性的袍服較 相似。其實漢族將袍服作為女裝的歷史遠比滿族久遠，早在周代，漢族已使 用袍服作為服裝，起初僅為內衣使用，袍外必須另罩外衣。戰國以後，袍逐 漸成為外衣，不必再外罩別的服裝。48袍服作為女用的傳統早在春秋戰國以 前也已形成，據《周禮》記載，女用正式禮服裝皆為上下連屬的袍服形式。
http://hanchi.ihp.sinica.edu.tw/ihpc/hanjiquery?@@1182123229。
46 (清)福格，《聽雨叢談》，收入陳恬、谷曙光編，《京劇歷史文獻匯編》，清代卷，8.筆 記與其他(南京：鳳凰，2011)，頁160。
47 清代漢族婦女服裝的短衣稱為「襖」，襖又有長短之分，長者可至大腿與膝之間，短者僅 至腰際，但與動輒長至足踝或足背的「袍」相比，襖確實為短衣。見吳欣，《中國消失 的服飾》，頁56-59。
48 吳欣，《中國消失的服飾》(濟南：山東畫報，2010)，頁29-30、59-60。
圖 3-6~7 滿族女性的常服袍-旗女袍：左圖為襯衣，右圖為氅衣，滿族的女性的日常 起居先穿襯衣於內，再罩氅衣於外，作為旗女袍的基本組合。兩者最大的差異在於氅衣 腋下的兩側具有雲頭紋，代表左右開衩，襯衣則不開衩，沒有雲頭紋。
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(1895-1975)主編的《北平風俗類徵》中也出現幾乎一樣的記載：滿俗婦人衣皆連裳，不分上下，此古制也。古人男子有裳，婦人無裳，
蓋正如是。53
清代的漢人記載滿族婦女服裝，並未使用固定的專有名詞，只是描述其外觀 樣式，再搭配漢人已有的服裝詞彙形容會意，認知後再鑑入原本的知識體 系。1920年代，日本漢學家青木正兒(1887-1964)，54利用在中國訪學期間，
考察北京的風俗與名物並繪製成圖，這本手繪的畫冊日後獲得出版，成為珍 中國戲曲研究為代表，曾任教於京都帝國大學、山口大學等。青木於1922年及 1925－
1926年兩度訪問中國，除了發表相關的學術論文之外，還留下一些旅行筆記與繪圖記 錄，《北京風俗圖譜》即是其中之一；這也影響青木日後在原有的文學研究之外，轉 向名物學的研究。
55 (日)青木正児、內田道夫，《北京風俗図譜》(東京都：平凡社，1986)，頁100。
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「旗袍」一詞首次出現，民國已經成立超過十個年頭。1921年前後，旗 女袍再現之時，人們發明了「旗袍」的名稱，稱呼這種曇花一現的滿族女裝，
才開啟「旗袍」的用法。此時的「旗袍」指的就是旗女袍，「旗袍」一詞作 為專有名稱獻給了旗女袍。1921年的旗袍正是清代旗女袍的延續與重現，二 者可視為等同一體。縱使清代尚未出現「旗袍」一詞，但以「旗袍」直接指 稱旗女袍卻是望文生義，少有爭議。56
可否也適用「旗袍」的名稱？這些問題必須從其起源與性質重新探討。
然而，旗袍一詞也如同旗女袍曇花一 現一般，風潮過後即迅速消沉，再次被廣泛使用則是四、五年之後，用於1926 年前後出現的另一種新的女裝。至此，旗袍一詞出現的時間尚短，期間又經 歷斷裂，相同的名稱使人們以為不同時間的兩種女裝同屬一物，兩者相同無 異，1926年的旗袍被視為1921年旗女袍的延續，更是清代滿族女裝的復興。
但是這種1926年也也被稱為「旗袍」的女裝是否仍是旗女袍的延續？
56 爭議並非完全沒有，如1920年1月18日的上海《時報》就出現主張改名為「暖袍」的言論。
見本章第一節。
圖 3-8 女大衫：青木正兒所繪製的旗女袍，
並標示名稱為「女大衫」，反映中國社會傳統的稱 呼法，也顯示清代並未出現「旗袍」的名稱。
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見〈時髦派〉，上海《申報》，1912年1月6日。
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者視為一體，已難令現今的讀者信服。根據各種角度的質疑，筆者因此假設 推論：旗袍與旗女袍之間未必存在絕對傳承或延續的關係，旗袍可視為一種 新的產物。然而，縱使旗袍與旗女袍無緣，卻不代表旗袍與「旗」絕緣，旗 袍作為一種「新」的呈現，卻不敢貿然高舉著「全新」的招牌，新產物之中 似乎還蘊含著絲毫「舊」的元素，「舊」即是「旗」的所在。筆者接下來欲 解決的問題是：旗袍的「旗」到底所指為何？
旗袍的先驅：從女尚男裝到女效男裝
欲解決種種關於旗袍的疑惑，直接的辦法是就旗袍的根源與本質進行探 討，才能直接破解旗袍與旗女袍之間的糾纏，澄清兩者的關係。關於旗袍起 源的探討，必須再次回歸以服裝改良風氣為背景的1920年代，旗袍在此時崛 起並非偶然的現象，它正是這股風氣下的產物，而它的流行更是搭著這波改 良討論的順風車。
中國傳統婦女服裝設計的重點，即是寬鬆與重疊。寬鬆的女裝展現出沉 著平穩的氣質，卻刻意遮掩女性的曲線與性徵，避免身形外露。重疊的用意 則在徹底覆蓋女性的身體，以防肌膚外露，這些都是儒家禮教之下男性思惟 所設計出來的女裝，無怪張愛玲說女性得主體在層層衣衫的重壓下消失了，
不過只是衣架子。62
女性服裝改良的討論在五四運動中如火如荼地展開，討論的內容也深受 五四思惟的影響。五四運動高喊婦女解放，破除男女不平等，女性不再附屬 於男性，也不再是男性的他者，而是作為等同於男性個體。但此時女性解放 如此拘束的穿著讓女性無法方便自如地行動與做事，無 庸置疑地使她們對男性的依賴性增加，無形中再次地弱化女性。民國成立以 後，女裝的縮短與變窄的趨勢有利於女性參與社會的事物與活動，卻徒留奢 侈華麗的裝飾。女界因此提倡廢除裝飾，文明新裝即是一種鼓吹自然簡樸的 嘗試與反省。但文明新裝沒有獲得熱烈的迴響，只在學生圈與教育界中流 行，於是出現另一種更加極端、新穎的主張：女性穿著男性的服裝。
62 張愛玲，《流言》，頁68。
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的途徑卻是力圖將女性轉變成男性，過去男性能做的，如今女性也要做，男 性獨享的，女性也要分享。女性仿效男性的穿著打扮，使女裝向男裝靠攏，
刻意去除性別的象徵符號，這是女性證明自己與男性並無差異的表現方式。
中國的男性普遍穿著一件式的長衫或長袍，而女性則是兩件式的襖裙，一截 與兩截穿衣成為男性與女性外表形象的區別，「一截穿衣」具有深刻的意涵，
為男性的象徵，五四運動時期鼓吹女性改穿一截式的男裝，除了著眼於實際 功能之外，更強調其背後的女權意涵。
1920年3月，上海滬江大學的學生朱榮泉(1898-1969)在《民國日報》上 發表女性改裝的建議，他主張女性應該改穿與男性一樣的長衫，並且列舉女 性穿著長衫的各項優點：第一、便利：女性服裝可分為上身的衣與下身的裙，
女性穿了衣還要再穿裙，相當不方便。倘若女性也效仿男性穿著的一件式的 長衫，不但可以免除「兩截穿衣」的麻煩，還可節省時間和力氣，更加方便。
第二、衛生：女性服裝的短上衣無法禦寒，裙子也難以保暖，使女性在寒冷 的冬季飽受寒凍的痛苦。倘若女性穿著男性的長衫，可以免於受到寒風侵 襲，確保全身暖和，自然有助於身體衛生與健康。第三、美觀：倘若女性改 穿長衫，將比起當時穿著短衣與裙子的婦女裝扮美觀得多。作者雖然沒有具 體描寫當時的女裝樣式，但顯然對其樣貌與款式相當不滿。第四、省錢：倘 若女性穿著一件式的長衫，必然比兩件式的服裝更為節省布料與金錢，縱使 二者所使用的布料差不多，但至少也節省一份工錢。第五、女權：這一點作 者並沒有明確列出，只是作為附帶一提的說明：
還有一層，女子剪了髮、著了長衫，便與男子沒有什麼分別。男子看 不出是女子，就不起種種的壞心思了。或者，女子在社會上的位置，
要高的多呢。63
朱榮泉所論述的都是一截穿衣與兩截穿衣的服裝差異，他大力列舉所有 關於一件式服裝優點，主張一截穿衣，並選擇男性的長衫可以作為女性服裝 的新選擇。朱榮泉主張的重點都是呼應女性服裝改良的討論而來，他所列舉 的優點也都是討論中普遍訴求的原則。然而，女性改穿長衫的言論引起其他
63 朱榮泉，〈女子著長衫的好處〉，上海《民國日報》，1920年3月30日。
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為一種新的趨勢，在時尚界中緩緩展開。
長衫＝旗袍？旗袍詞意的轉變
女裝長衫是1920年代初期不折不扣的新產物。當時的人們該如何看待女 性穿著長衫的行為？女性身上穿著象徵的男性長衫，又該如何稱呼命名？
1924年至1926年之間，長衫經歷過一段曖昧不明的時期，人們嘗試為長衫尋 找適當的定位。此時女性穿著長衫的用法尚未固定，社會上也出現各種不同 的名稱，有的人直接稱呼為「衣」，也有的人稱呼為「長衫」、「長袍」，甚至 之後更直接稱為「旗袍」。
（一）
稱為「衣」或「長衫」、「長袍」最簡單又安全的方法就是直稱「衣」，當女裝長衫尚未寫入時人的認知 體系時，只能用一種籠統的名稱，泛指任何不知名的服裝概念：
衣的長短更宜研究。我意長須到膝，或依手長，這樣可以省出束裙的 麻煩，又沒不穿裙子的不雅觀，而冬季的天氣，也可以保護腿的溫度。
也不宜過長，否則又將不便於做事。71
也不宜過長，否則又將不便於做事。71