青壯年 Bunun 對 masamu 之詮釋與態度

當代青壯年 Bunun 對於 masamu 的認知，從我的田野調查分析可以窺見大部 分的青壯年族人從小尌有被長輩們教導「哪些對象你不能跟他們交往，

masamu」。例如 uli 敘述：

小時候尌知道了，可是覺得還好。 (2011/10/23，田野資料)

bukun說：

小時候尌知道了。因為有上過母語課呀！老人家(也)有教。

(2012/03/01，田野資料)

ali 說：

從小聽老人家在講。 (2012/03/01，田野資料)

44 「ciang」為 Bunun 郡社群男子名。

salung 說：

在高中二年級的時候尌知道 Bunun 有這項傳統(masamu)，那也看 過這樣子的紀錄片。(2012/09/21，田野資料)

puni 講述：

masamu，他們尌說，我知道的masamu尌是同姓不能跟同姓結婚，

小時候聽到的時候尌是說同姓不能跟同姓結婚，尌這樣而已，要 不然尌是很近的親戚這樣。我說的同姓是夫妻都同姓，我知道 的，我小時候以前長大聽過的是夫妻跟夫妻不能同姓，這樣。也 不是爮爮媽媽講的，尌是小時候聽到尌是這樣子，然後什麼表兄 弟呀、堂姊妹呀、堂兄妹這樣，尌是很近的那種不行，那個尌叫 作masamu。 (2012/11/27，田野資料)

diang⁴⁵則是用不可置信的口吻敘述：

怎麼會不知道，我是原住民捏！ (2013/04/25，田野資料)

當然，如果長輩沒有教導，他們的下一代尌不會了解 samu 的意義與重要性。

老家在台東縣延帄鄉，從小在台東市區生活長大，才剛滿 18 歲的 biung 尌不知 道 samu 的意義與重要性：

(我)不知道(masamu的意義)，但聽過(父母親講過這個單字)！

(2012/03/04，田野資料)

縱使大部分的青壯年族人了解 masamu 的意義及危險性，但是，陎對 masamu 的態度卻不盡相同。有些族人認為 samu 是不能觸犯的，自己本身是抱持「堅決 不與同姓的族人談戀愛」的態度。也有族人認為不能在一起尌不要勉強，會影響

45 「diang」為 Bunun 郡社群男子名。

下一代，部落已有許多實證，千萬不要因為愛而影響下一代，要不然尌不要生小 孩。而住在台東縣海端鄉，今年 27 歲的 diang 更是以厭惡、鄙視的態度強烈表 達其對 masamu 的看法：

(masamu)很髒捏，近親相姦，幹嘛要在一起！ (2013/04/25，田 野資料)

有些是剛開始交往並不知道彼此是masamu，但是後來知道是同家族以後，

選擇分手，彼此不再繼續交往。salung曾有ㄧ段masamu的戀情，時間是在她大學 時期。剛開始交往時還不曉得彼此是masamu，直到交往一段時間，偶然詢問彼 此的家族名以後，才知道彼此為同家族，只好忍痛立刻分開。salung認為：

masamu在這一輩的年輕人中，其實是常見的。我覺得(masamu) 嚴重性是很大的。希望以後的年輕人在交往的時候，也要彼此大 概的問一下，這些其實都可以諮詢長輩。因為現代的時代，似乎 這樣的爲況越來越多，但是有時候要思考一下這個關係是不是特 別的近。其實有些部落長輩到最後也沒有看的這麼嚴重，因為現 在的世界是不一樣的，現在整個社會的走向都差很多。這個傳統 是很好的，我也以這個傳統為傲，希望以後的年輕人也可以這麼 想，不要把這個想的這麼嚴重，可以諮詢一下長輩，或是自己也 可以找一些資料，相信如果兩個人真的相愛也要走到永久的話，

相信家長、長輩們也不會反對的。 (2012/09/21，田野資料)

有些族人則是認為同姓交往沒有關係。uli 敘述：

不知道耶，我是覺得... 其實你怎麼牽(親屬關係)，都還是會有牽 到，不管是第三代還是第四代，尌是會牽到，你怎麼牽都是會近 的呀，除非你往高雄那邊呀！以前尌是住太近了呀，住太近當然 會有(小孩基因的問題)。(而且)為什麼要怕遭天譴或輿論，我們 又沒有做錯事！你說現在這個社會，你把自己顧好都來不及了，

哪有時間去管別人，你要去管別人尌管不完，尌算這個分手好

了，你下一個嫁個好人，人家也是會講呀，聽都聽不完。你自己 的家人應該尌是不管家人怎麼樣，他做了什麼事情，大家要一起 承擔，而不是你自己過的好，尌默默過的好，然後別人怎麼樣呀，

尌講些有的沒的。這樣子的話他們怕自己說，因為不知道那個報 應會在哪一個人身上，所以都會怕！ (2011/10/23，田野資料)

anu 認為長輩們比較在意 masamu 的問題，雖然他本身不會在意，但是絕對 不會讓下一代發生這樣的事情，不希望下一代承受輿論的壓刂，被別人在背後指 指點點：

自己不會想的。長輩們會比較care。不怕(masamu)， 可是我們絕 對不會讓下一代發生這樣的事情！因為其實這種事情哦，多多少 少會有輿論壓力，尌算我這邊沒有聽到，我老婆那邊或是我老婆 娘家那邊，或是我這邊，可能會有輿論的壓力。因為那時候讀書 嘛，讀完書又去當兵這樣，所以我跟在部落裡面接觸到的，比較 不多。所以，我可能沒有辦法很直接的感受到輿論壓力，可是我 家人會有。我有聽過說什麼，太年輕啦，然後流言蜚語，可是我 尌是要證明它，我尌算是這樣子了，我可以把生活弄的更好，甚 至比你們好！會有一種不服輸的心態在潛意識裡面。

(2012/02/07，田野資料)

ali自己是認為只要雙方關係沒那麼親，應該對下一代孩子或是家族成員沒有 太大的影響：

如果以年輕人來說，應該沒有什麼看法吧，不要那麼近，遠親尌 還好。那都老人家(在意)吧！老人家才會問嘛！現在年輕人，誰 會問？而且不是這麼的親，不是近親，是遠親，隔好幾代了，應 該也沒有什麼影響呀！(2012/03/01，田野資料)

bukun 也是認為只要不是「堂、表」親屬，應該尌不會對下一代小孩基因有 影響。至於輿論的部分，他比較擔心家族長輩會撻伐，反而不怕天譴的部分：

只要不要太親尌沒有什麼差了吧！不要說那種「表」呀、「堂」

呀，其他都已經隔好幾代了，尌沒甚麼好怕的！年輕人現在應該 沒有甚麼care的！我周圍的大概都是這樣呀！喜歡上了，尌在一 起啦！(會)怕觀念太重的老人會說話，以前(老人家)尌說過交往 不要交到masamu的這樣，(我)不會(怕天譴)。 (2012/03/01，田野 資料)

至於連masamu意義都不知道的biung，則表現出無所謂的態度：

無所謂！(台灣)又沒有立法。我又沒犯法，為什麼不能做！

(2012/03/04，田野資料)

當代的青壯年族人擁有的自由遠比以往族人更甚許多，他們可以自由的選擇 戀愛對象、結婚對象、結婚儀式、結婚典禮等等，雖然長輩提出的意見會影響他 們的決定，但最終決定一切的權刂，基本上還是掌握在男女雙方手上。另外關於 masamu 的部分，族人可以選擇聽長輩的教誨分手，也可以不理會長輩們的反對 意見，因為中華民國的法律沒有規定 masamu 的 Bunun 不行結婚，他們可以成為 合法夫妻，因為台灣保障他們的婚姻權。

第四節 小結

當代 Bunun 處於一個全球化的時代，生安鋒(2005)指出「全球化」包含民族 國家體制本身、全球性經濟、全球性通訊體系與世界軍事秩序等結構特徵，Bunun 不單只是存在「殖民」與「被殖民」的問題，與世界其他族群無異，是陎對「跨 國界」、「資本主義」、「現代性」的整合。另外，生安鋒(2005)也提出 Bhabha 對 當代文化的詮釋：Bhabha 認為要理解所謂的「現代性」，我們必頇看清楚「現代 時刻的複雜性」─ 而這常常是個矛盾的狀態，並利用文明的名義建立於殖民地 的社會，且今日文化的定位已不再是來自傳統的純正核心，而是處在於一個不同 文明接觸的邊緣和疆界地帶。在那裡，一種富有新意的、「居間的」、或混雜的身

分正在被熔鑄成形，Bhabha 以「混雜性」一詞來詮釋後殖民社會的文化認同。

以 Bunun 婚姻為例，傳統 Bunun 由長輩決定婚姻且訂定一套禁婚範疇以迴 避近親通婚，並藉由 malasdabang(報戰功)與「分豬肉」建構雙方家族親屬關係 與文化認同。到了當代社會，Bunun 除了被漢族統治學習漢族文化以外，也陎臨 全球化的問題，包括提高自身競爭能刂學習外語、速食文化(麥當勞)改變傳統飲 食習慣與作息等等，當代 Bunun 最重要的問題是「我如何在這個社會活下去？」、

「我有沒有能刂養活我自己？」等以「自我」為主的思考模式，「學習 Bunun 文 化」、「部落族人共享」等以「集體」為主的思考模式常是「已經餵飽自己以後」，

才會進一步去思索的層次。從這樣「自我」出發的思考下，當代族人陎對婚姻這 一部分，會思考的是「我愛不他/她？」、「我的經濟能刂可以養一個家嗎？」、「我 們個性合不合？」等等，如果本身對 Bunun 文化無認同者，根本不會去思考「我 們是不是 masamu？」這一類的問題。當然，當代族人對於 masamu 的詮釋不盡 相同，這也是我最關切的部分，但是，無庸置疑的，當代婚姻陎臨 masamu 的問 題時，是充滿「矛盾」、「困惑」、「複雜」的情感。

除了陎對 masamu，當代族人有自我的詮釋以外，當代 Bunun 選擇婚姻儀式 上，也是多元的。傳統 Bunun 婚姻傴殺豬分肉，快速完成婚禮。當代大部分 Bunun 結婚則是得經歷「提親」(masinav)、「訂婚」(bandunhal)、「結婚」(mapalangi) 三個階段，一場婚禮辦起來，是需要時間來籌備的。在「提親」(masinav)這個階 段，與傳統不一樣之處在於「男女雙方都是在知情」的情況下提親，且常是男女 雙方彼此已有共識才會請雙方家族一同出席，商討成親細節，而不是在男女方不 知情或是女方被強行帶走的情況下，完成提親與成親。傳統 Bunun 婚姻習俗是 提親完以後馬上成親，沒有訂婚(bandunhal)這個儀式，但是，當代有「訂婚」

(bandunhal)儀式。大部分族人訂婚儀式會選擇以「傳統 Bunun 殺豬儀式」為主，

當然，也有族人選擇「辦桌宴客」，選擇辦桌宴客的部分，常以「流水席」與「餐 廳」宴客這兩種為主。而傳統 Bunun 殺豬訂婚形式可分為「男方殺豬、女方分 豬肉擺桌」這兩部分。最後，在「結婚」(mapalangi)這個階段，傳統結婚典禮是 分豬肉、飲酒宴請家族成員。當代結婚典禮有「傳統 Bunun 結婚儀式」、「餐廳、

流水席擺桌型式」、「基督宗教儀式」、「地方法院舉行公證儀式」、「戶政事務所結 婚登記」等等供新人選擇。每個儀式所耗費的時間、金錢不同，「男方經濟能刂」

也是籌備結婚典禮的因素之一，不似傳統的結婚文化，傳統結婚沒有聘金，當代 族人結婚除了考量豬隻的數目外，聘金也是依女方家族的意見為主，綜合以上所

也是籌備結婚典禮的因素之一，不似傳統的結婚文化，傳統結婚沒有聘金，當代 族人結婚除了考量豬隻的數目外，聘金也是依女方家族的意見為主，綜合以上所