女性的三個環節

原生家庭、教育及婚姻基本上是影響女性生涯發展的三個重要環節。原生家 庭是性別角色複製最重要的場所；教育提供女性學習機會，進而促使社會階層流 動；而婚姻讓女性由單純的「為人女」，搖身轉變為「為人妻」、「為人媳」、「為人 母」。

一、原生家庭

台灣在 1949～1987 年間實施戒嚴，30 歲以上的人，童年時期都經歷過＂戒 嚴＂時期保守的社會氛圍。陳安琪(2004)指出處於戒嚴時期的台灣,整個社會氛圍是 相當純樸保守，家庭內部的人際關係多遵循過去儒家所強調的「上下尊卑」體制 與角色規範系統而行禮如儀，父嚴母慈的觀念仍根深蒂固。此外在早期農業社會 需要大量勞動人口的情況下，男女雙方的基本分際被牢牢固守著。社會上普遍認 為男性的社會角色是「工具性角色」，強調男性要擔當有意義和有目的之任務，如 賺錢養家，所以其價值在於如理性、獨立、競爭等「工具性取向」的價值；而女 性角色則是「情感性角色」，強調女性要溫順、體貼來輔助男性，其價值在於如感 性、互賴及合作等「人際性取向」的價值。事實上，社會結構同時對於兩性施以 沉重的社會壓力，一旦未符合社會角色期待，就好像行為有了偏差，必須重新尋 找平衡點來「矯正」偏差，減緩外在的社會壓力，以求生存。

桃子老師，梅子老師和竹子老師三人都經歷過戒嚴時期及農業社會，家庭是 他們接觸男女性別分工最早的場所，從家庭中父職與母職角色，學習到性別分野 的概念，在成長歷程中發展成父母對於子女期待下的一種「非原我」的個體實踐。

媽媽過世前，田裡的工作就由爸爸負責，有時哥哥會幫忙下田，

工廠作工，而且很少和家裡聯絡。………二哥個性又叛逆到極點，

唸個初中，一天捕魚三天曬網。……而我想讀，她（母親）就讓我 讀。……阿但是我們家族裡頭……就只有我唸到中山女中，也考上 大學。（梅子，2-2）

梅子老師的兄長因為寄人籬下的生活，失去男性在家庭的優勢而叛逆。而身 為女兒所應有「乖巧」意象的梅子，在學業上優異的成就表現成為母親替代的驕 傲。身為「女兒身」，被社會及家庭賦予的「女性形象」，是從孩童時期就被灌輸 著。譬如：竹子老師從小在母親的影響下，知道自己的角色與責任，對於未來，

她並沒有什麼抱負；她只要在家扮演好乖女兒及弟弟的典範，減輕家裡負擔，她 的責任就已了。

我媽一直跟我說，女人只要有一穩定的工作，婚姻還是女人最 好的歸宿，有什麼比一個疼你的先生還更好？（竹子，1-2）

在日常生活中，社會存有的「女性意象」，常是女性難以跨越自我追求的障礙。

性別意象被一再透過各種管道複製，對於既定的「遊戲規則」，女性往往需要從家 庭教育、社會文化及工作場域文化的相互碰撞中，尋求一套得以跨越鴻溝的生存 法則。另外，不同生命週期性別角色的規範也會對男、女性造成不同的影響，尤 其婚育對年輕(如女性為人妻、母)女性生涯發展影響頗大。

二、婚姻

在傳統社會中，結婚是人生必經的道路，尤其婚姻與家庭的經營被視為女性 一生的事業，例如：我國傳統上認為男兒應志在四方、開創事業，而女性則應在 家相夫教子、三從四德。對女性而言，結婚後的角色，例如妻子、媳婦、媽媽、

婆婆…等多重角色是隨著時間在增加。雖然「女兒」的角色仍存在著，但中國人

的觀念－「嫁出去的女兒潑出去的水」、「嫁雞隨雞」，因此女性還是需要面對和娘 家割離的焦慮，對於多數女性而言，婚姻關係是讓其與原生家庭疏離的不利發展。

在傳統社會中，由於男性是主要的經濟生產者，掌握分配的權力，於是以男 性為中心的「父權體制」於焉成型。即使近代社會因著產業結構的改變及教育的 普及、社會風氣的開放，使得愈來愈多的已婚女性走出家庭進入就業市場，而改 變了傳統「男主外，女主內」的家庭分工模式，但傳統的父權思想，仍在社會的 各個角落有形無形的束縛並壓制著女性的地位。

現代社會中，許多女性在結婚後，仍繼續從事婚前的工作。對於職業婦女而 言，婚姻彷若是她的第二份職業，讓她成為 24 小時的「勞動者」，工作時應付上 司的要求，回家後轉而應付先生與子女的需求。一般人會誤認為職業婦女的家庭 與工作是對立的，女性對於家庭付出將導致對工作的負面影響。事實上許多研究 指出女性對其工作並非不具承諾，她們會積極的投入工作，也會投入家庭，卻讓 自己經常成為蠟燭兩頭燒的犧牲品（潘慧珍，2000；洪瑞璇，2004）。

當女性面對工作與家庭兩難處境時，丈夫的態度就成為女性能否更投入工作 的關鍵（郭黎灩，1989）。而 Simeone（1987）研究結果也顯示維持雙薪家庭和諧 的因素之一是夫妻雙方的性別觀，是指夫妻雙方以有別於傳統的價值觀重新看待 性別角色，並致力家庭結構的再整合，這樣女性在工作上才有較大的表現空間，

因此，丈夫的觀念仍是職業婦女能否自我實現的重要的關鍵。

桃子老師和梅子老師，或許是自幼生長於單親撫育的家庭，讓她們更渴望擁 有一個完整的家。婚後，由於先生觀念的開明，傳統上性別角色的分工，在她們 的家庭是不存在的。此外，因為桃子老師和梅子老師兩人的公公婆婆已往生，來 自於婆家的影響力變得較小，而她們和娘家又能保持一定的親密關係，所以前述 的不利於職業婦女的婚姻關係，在她們身上並未浮現，因此，兩人對於婚姻都抱 持高度的評價。

雖然已經結婚九年了，但我還在努力的適應婚姻生活，好幾次我真 的想放棄。……我是一個很單純的人，我比較隨遇而安，不強求什麼，

對於人生也沒有很大的企圖心，我只想好好守護自己的家，和先生白頭 到老，孩子平安長大就好。……結婚後，覺得怎麼會那麼複雜，大伯做 生意失敗，關我們什麼事？……而大嫂更是莫名其妙，我跟她又沒有很 熟，她憑什麼動我的東西（＊語調越來越高昂）？……而先生只會一味 叫我要忍耐，不要傷了大家的和氣，每天回婆婆家吃飯，婆婆的菜都是 一熱再熱，味道都變了，看了都不想吃，大嫂又沒有工作，每天窩在家 裡，吃完飯也不會幫忙整理，我在外面工作一天，回家還要看別人臉色，

真不知我結這個婚幹嘛？……又不能回去娘家哭訴，因為我是奉子成 婚，是自己造成的，我又能說什麼？（竹子，2-5）

Hantrais 曾提出女性結合家庭與專業生活的五種策略，其一便是建立「支持網 絡」，也就是代替女性從事傳統屬於女性角色的工作，例如家務、小孩照顧等（引 自洪瑞璇，2004）。職業婦女家庭、工作兩頭燒，家人支持相當重要。三位教師的 先生都非教職人員，各有子女兩人，但在家事及子女照顧方面，各人情況不同：

桃子老師在子女唸小學之前，除上午孩子由公公婆婆帶，下午即能回家帶小孩，

增加與孩子相處的時間；梅子老師小孩都由自己娘家媽媽帶，且家事也都由媽媽 代勞，因此除工作以外，她並不需要擔心家事；竹子老師的孩子雖然是婆婆帶，

但兩代之間有關子女教養的方式存有很大的衝突。

職業婦女真的是很不容易兼顧。我是後面有一個台柱，我媽媽。

她把所有的家務事都撐的很好，她所有家務事都做好好，阿我回來 就只有吃飯、和孩子玩而已。我只要負責去賺錢。（梅子，2-4）

由婆婆帶小孩，雖然比較放心，但還是會有一些問題。例如老 人家比較寵小孩，小孩要什麼、吃什麼，他們就買什麼！….而我最 受不了的是他們都把小孩交給電視，像我兩個小孩現在都近視了。

（竹子，2-11）

另外，在婚姻的過程中，有時生活的壓力常讓人喘不過氣來，因此需要尋找 情緒的出口。基本上桃子老師和梅子老師的先生對於她們的興趣都全力支持，桃 子老師的先生在家務上更一手包辦。此外充實的教會生活也帶給她生命的力量，

再加上擁有一顆赤子之心，她認為每一天都是喜樂天。梅子老師除教學外，其他 時間都投注在興趣上，而且兩個孩子相當獨立，加上媽媽和先生的支持，使她的 興趣能夠開花結果，進而走出自己一片天。

媽媽在這個大台柱在的話，她把所有的事都搞好了，我等於吃 飽飯後，我就變成我自己的休閒。（梅子，2-4）

相對於桃子老師和梅子老師兩人都有堅強的支持網絡，竹子老師顯得單薄。她 的父母仍在南部務農，對其幫助有限，而先生雖在情感上支持她，但家務上卻少 有行動，且兩人在金錢的使用上有很大的歧異，再加上婆媳、妯娌之間的問題，

讓竹子老師身心備受煎熬。她承認自己並不快樂，每天像陀螺一樣，不停轉動，

不知為何？

根據 Ginzberg（1972）指出一般女性在生涯發展方面所持的生活型態，最主要 可分為傳統型、轉變過渡型、創新型三種類型，以下說明如下：

1.傳統型的女性完全以家庭生活為重心，她們願意付出所有心力在相夫教子 上。

2.轉變過渡型的女性雖有份工作，但在觀念上仍以家庭為重。

3.創新型的女性在家庭和事業上的平衡是她們努力的方向。基本上，她們希望 兩者能兼顧。

Ginzberg 認為女性的生涯發展仍是以家庭為最重要影響因素，家庭還是女性生 涯的重心。桃子、梅子、竹子三位教師都接受過高等教育，在工作及家庭兩方面，

各自有各自的看法及主張，但根據訪談內容，三位教師還是希望能兼顧家庭與事

各自有各自的看法及主張，但根據訪談內容，三位教師還是希望能兼顧家庭與事