先從「聲聞的角度」來談前七地。
216 《大智度論》卷 75〈燈炷品 57〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 585, c28-p. 586, a17）。
初地的「乾慧地」，是聲聞人為自己得涅槃解脫，精進持 戒，修念佛三昧、不淨觀、慈悲觀、無常觀等，集善法、捨惡 法，雖有智慧，不得禪定水則不能得道，故名「乾慧地」。此 階段類似部派所說修五停心觀
217、四念處的「外凡」。
二地的「性地」是煖、頂、忍、世第一法，相當於部派所 說四善根的「內凡」。
以上二地尚未入聖道，還是屬於「凡夫位」。
三地的「八人地」，是指從苦法忍乃至道比智忍的見道十 五心，相當於「初果向」 。以四雙八輩來看，第一人是阿羅漢，
第二人是阿羅漢向，依此類推，第八人即是初果向，故稱為「八 人地」。
四地的「見地」，是指初得聖果，所謂須陀洹果。如依有 部來說，第十六心道類智是屬於「修道位」 ，而此處卻名為「見 地」，在名稱上有些不太相合。
五地的「薄地」，如《雜阿含經》（797 經）所說：「何等 為斯陀含果？謂三結斷，貪、恚、癡薄。」
218因此薄地主要是 指二果貪、恚、癡薄。但《大智度論》卻說：「薄地者，或須 陀洹，或斯陀含。」「須陀洹果」於「見地」中已經說過，為
217 五停心觀：1、不淨觀，2、數息觀，3、慈悲觀，4、緣起觀，5、界分別 觀。亦有以「念佛觀」取代「界分別觀」。
218《雜阿含經》卷29（797 經）（CBETA, T02, no. 99, p. 205, c2-4）：
何等為須陀洹果？謂三結斷。
何等為斯陀含果？謂三結斷，貪、恚、癡薄。
何「薄地」還要再提須陀洹？且初果只斷盡見惑，欲界修惑都 未斷，為何說「欲界九種煩惱分斷故」？原來「薄地」所說的
「須陀洹」，是包含了分斷前五品欲界修惑的「斯陀含向（二 果向）」 ，也就是說「斯陀含向」攝在「須陀洹」中；且「薄地」
所說的「斯陀含」，不單是指斷六品欲界修惑的「斯陀含果」，
還包含了分斷七品、八品欲界修惑的「阿那含向（三果向）」。
219
六地的「離欲地」 ，是指已離欲界貪欲等修惑的「阿那含」。
七地的「已作地」，是指已斷盡三界煩惱，得盡智、無生 智的阿羅漢。
2、 依「菩薩階位」談前七地
再從「菩薩的立場」來談前七地。
初地的「乾慧地」，是指菩薩從初發心到未得柔順忍之間 的階段。因為得柔順忍必須要有禪定水，在未得柔順忍之前，
稱為乾慧地。
二地的「性地」，是是指菩薩得柔順忍，但尚未得無生法
219 參見《阿毘達磨大毘婆沙論》卷 63（CBETA, T27, no. 1545, p. 325, c17-21）：
阿毘達磨諸論師言：「此名有八，實體唯五。
謂預流向、阿羅漢果：名有二種，實體亦二。
預流果、一來向：名雖有二，實體唯一。
一來果、不還向：名雖有二，實體唯一。
不還果、阿羅漢向：名雖有二，實體唯一。」
忍的階段。柔順忍已經得禪定，亦不起邪見，可是還愛著諸法 實相，所以無法得無生法忍。
三地的「八人地」，是指菩薩得無生法忍，入菩薩位。
四地的「見地」，是指菩薩得阿鞞跋致地不退轉二乘。
五地的「薄地」，是指菩薩過阿鞞跋致地乃至未成佛，斷 諸煩惱，習氣亦薄。
六地的「離欲地」，是指菩薩以離欲因緣得禪定，依根本 禪得五神通。
七地的「已作地」，是指成就佛地。如果以菩薩的階位來 說，到第七地其實已經圓滿成佛了。
由此可看出，初地乾慧地到第七已作地的名稱，除了適用 於聲聞的階位之外，也借用同樣的名稱來說明大乘菩薩的階 位。
（二）後三地
今再依《大智度論》談後三地：
（8）
「辟支佛地」者，先世種辟支佛道因緣，今世得少因 緣出家，亦觀深因緣法成道，名辟支佛。辟支迦，秦 言因緣，亦名覺。
（9）
「菩薩地」者，從乾慧地乃至離欲地，如上說。
復次，菩薩地，從歡喜地乃至法雲地，皆名菩薩地。
有人言：從一發心來乃至金剛三昧，名菩薩地。
（10）
「佛地」者，一切種智等諸佛法。菩薩於自地中行 具足，於他地中觀具足；二事具故名具足。
八地的「辟支佛地」，即是辟支佛，觀因緣法覺悟，又稱 為緣覺。
九地的「菩薩地」，《大智度論》有三種說法：
（1）第一說是上面所說的前六地，即從「乾慧地」至「離 欲地」的階段。為什麼不談第七「已作地」呢？因 為已作地已經成佛，不屬於菩薩的階位，所以不納 入菩薩地。
（2）第二說是從歡喜地乃至法雲地，這是《華嚴經》所 說的十地。
（3）第三說是從初發心乃至金剛三昧，包含了初發心到 成佛之前的所有階段，這是一般的通說。
220十地的「佛地」，是指得佛十八不共法、一切種智等佛功 德，斷盡煩惱習氣而成佛的階位。《大智度論》說：菩薩於自 地中「行具足」 ，於他地中「觀具足」 ；二事都具足才成就佛地。
對菩薩來說，自地就是「菩薩地」 ，他地就是「二乘地、佛地」。
菩薩於自地不但要修行，而且要親證；對於他地的「聲聞地、
辟支佛地」，菩薩只是觀知具足，但學而不證，不證二乘果；
220《大智度論》卷94〈四諦品 84〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 719, c1-5)：
此中佛自說譬喻：「如向道、得果，雖同為聖人而有差別。」菩薩亦如是，
行者名為菩薩，從初發心乃至金剛三昧；佛已得果，斷一切法中疑，無所 不了，故名為佛。」
於他地的「佛地」來說，菩薩要隨分學，只是觀知但尚未圓滿 親證。如果「行具足」、「觀具足」都圓滿了，那才入佛地。
（三）小結
初地「乾慧地」到第七「已作地」，若從「聲聞階位」來 說：
初地「乾慧地」、二地「性地」，這二地屬於「凡夫地」。
三地「八人地」到第七「已作地」，是從初果向至四果，
屬於「聲聞地」。
八地是「辟支佛地」。
九地「菩薩地」，雖然有三說，但都屬於「菩薩地」。
十地是「佛地」。
由於此十地包含了「凡夫地」 、 「聲聞地」 、 「辟支佛地」 、 「菩 薩地」、「佛地」故稱為「共地」。
221彙整表格如下：
221 《大智度論》卷 49〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 411, a26-b1）：
地有二種：一者、但菩薩地，二者、共地。
共地者，所謂乾慧地乃至佛地。
但菩薩地者，歡喜地、離垢地、有光地、增曜地、難勝地、現在地、深 入地、不動地、善根地、法雲地。此地相，如《十地經》中廣說。
聲聞乘、辟支佛乘 菩薩乘 一、乾慧地 三賢位（五停心觀、四
念住）
初發心，未得柔順 忍
二、性地 四善根位（煖、頂、忍、
世第一法）
得柔順忍，得禪定 水
三、八人地 見 道 十 五 心 （ 須 陀 洹 向）
得無生法忍，入菩 薩位
四、見地 須陀洹果 阿鞞跋致地 五、薄地 須陀洹或斯陀含
（含二果向至三果向）
斷諸煩惱，習氣亦 薄
六、離欲地 阿那含 離欲，得五神通 七、已作地 阿羅漢 成就佛地
八、辟支佛地 辟支佛
九、菩薩地
有三家說法：
1、乾慧地乃至離欲地。
2、歡喜地乃至法雲地。
3、從初發心乃至金剛三昧。
十、佛地 具足一切種智等諸佛法，斷盡煩惱習氣，
成就佛地。
由於初地「乾慧地」到第七「已作地」的名稱，除了用於
說明聲聞的階位之外，也用來說明大乘菩薩的階位。但以菩薩
的階位來說，到第七地其實已經圓滿成佛了，這樣的菩薩修行
歷程只要「七地」即可，不需要用到「十地」了。後面再說的
第九「菩薩地」、第十「佛地」，其實其內容可對應「菩薩乘的
前六地、第七地」，因而成了雙軌的說法了。
這樣的雙軌說是否合適呢？印順法師於《初期大乘佛教之 起源與開展》一書中說：
依《大智度論》，共十地可作二種解釋：
一、從「乾慧地」到「已作地」，是聲聞；及辟支佛、
菩薩、佛，就合於「上品般若」的聲聞地、辟支佛 地、菩薩地、如來地——四地說
222。
二、從「乾慧地」到「已作地」，也可用來解說菩薩修 行成佛的過程。
依《般若經》文，共十地應以四地說為主，表示了菩薩 的勝過二乘。如經上說：
1、「性法乃至辟支佛法；初地乃至十地；一切智、道種 智、一切種智」。
2232、「須陀洹法至羅漢法……十住……道法、薩云若。」
224
3、「種性諸法，阿羅漢法，辟支佛法；怛薩阿竭、菩薩
222 《大般若波羅蜜多經》（初分）卷36〈勸學品 8〉（CBETA, T05, no. 220, p.
202, c19-29）。
223 《摩訶般若波羅蜜經》卷 7〈十無品 25〉 (CBETA, T08, no. 223, p. 268, c8-10)。
224 《放光般若經》卷 5〈不可得三際品 26〉(CBETA, T08, no. 221, p. 34, c14-17)。
法；十住事法；薩芸若慧及諸道慧」。
225「唐譯本」約二類十地說，「光讚本」近於「唐譯本」。
依「放光本」及「大品本」，「十地」或說「十住」，正 與共十地中的「菩薩地」相當；所以共十地中的「菩薩 地」，就是《般若經》中沒有名字的十地（十住）。
「中品般若」一再引用共十地，表示了菩薩的超過了二 乘，也有含容二乘的意味。從菩薩的立場說：二乘的智 與斷，都是菩薩無生法忍的少分。那麼從「八人地」到
「辟支佛地」，是菩薩而共二乘的；辟支佛以上，是不 共二乘的——七住以上的菩薩。「八人地」以前的「乾 慧地」、「性地」，可依《智度論》的解說。
共十地中的「菩薩地」，就是《般若經》中沒有名字的 十地（十住） 。 「中品般若」一再引用共十地，表示了菩 薩的超過了二乘，也有含容二乘的意味。……
226印順法師這段文含有幾個重點：
一、《大智度論》對於前七地列有「聲聞階位」與「菩薩 階位」二種解說，若只取「聲聞階位」來談的話，正 好與《大般若經》所說的「聲聞地、辟支佛地、菩薩 地、如來地」四地說相合。
二、從《摩訶般若波羅蜜經》所說「性法乃至辟支佛法；
初地乃至十地；一切智、道種智、一切種智」與「乾
225 《光讚經》卷 9〈等三世品 23〉(CBETA, T08, no. 222, p. 206, a19-20)。
226 印順法師，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁 711–712。
慧地等十地」對照來看：「性法乃至辟支佛法」正好 對應第二「性地」至八地「辟支佛地」；「初地乃至十 地」對應「菩薩地」；「一切種智」對應「佛地」。所 以，此中前七地應以「聲聞階位」之說為主，而其中 第九地的「菩薩地」是指《摩訶般若波羅蜜經‧發趣 品》中沒有名字的「初地至十地」。
三、《摩訶般若波羅蜜經》一再引用共十地，表示菩薩超 過了二乘又含容二乘的意味。初地至六地只是「發心」
勝過二乘，但因還有可能退轉二乘；唯有七地得無生 法忍之後才真正超越二乘。二乘的智慧、所斷的煩 惱，都只是菩薩無生法忍的少分。
227因此若從菩薩超 越二乘的立場來看乾慧地等十地的話，其中第九地的
「菩薩地」是特指無生法忍以上的菩薩。
此外，《摩訶般若波羅蜜經》卷 7〈無生品 26〉云：
見凡人凡人法無生，畢竟淨故。見須陀洹須陀洹法、斯 陀含斯陀含法、阿那含阿那含法、阿羅漢阿羅漢法、辟 支佛辟支佛法、菩薩菩薩法、佛佛法無生，畢竟淨故。
228
227 《大般若波羅蜜多經》卷 444〈成辦品 48〉(CBETA, T07, no. 220, p. 239, a7-10)：
諸隨信行、若隨法行、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺所有智 斷，皆是已得無生法忍諸菩薩摩訶薩忍之少分。
228 《摩訶般若波羅蜜經》卷 7〈無生品 26〉（CBETA, T08, no. 223, p. 271, a28-b3）。