（1）第七地菩薩應具足的第一法是「具足空」。經說「自 相空」是為具足空
109， 《大智度論》則補充說：菩薩「盡行十八
107《大智度論》卷14〈序品 1〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 164, a23-27）：
若人不樂罪、貪著無罪，是人見破戒罪人則輕慢，見持戒善人則愛敬；
如是持戒，則是起罪因緣。
以是故言「於罪、不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜」。
108 《大智度論》卷 50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 417, a26-28）：
我見乃至知者、見者，佛見、僧見，是入眾生空故，是見不應著。
餘斷、常乃至戒見，是法空故，不應著。
109 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, a11-12）：
「云何菩薩應具足空？」
「具足諸法自相空故。」
空」，兼行「眾生空、法空」，「行畢竟空而不著」等名為具足 空。「十八空」、「眾生空、法空」、「畢竟空」都是無自相，皆 是「自相空」。因六地菩薩還會分別諸法取相，到第七地才以 自相空為具足空。
110（2）第二法是「無相證」。
111第七地菩薩體悟一切法無相 如涅槃，不取著一切相。
112110 《大智度論》卷 50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 417, b2-11）：
「具足空」者，若菩薩能盡行十八空，是名具足空。
復次，能行二種空：眾生空、法空，是名具足空。
復次，若菩薩能行畢竟空，於中不著，是名具足空。
問曰：若爾者，佛此中何以但說「自相空」？
答曰：此三種空皆是自相空。以住六地菩薩福德故利根，利根故分別諸 法取相；以是故，七地中以相空為具足空。
佛或時說「有為空、無為空」名具足空，或時說「不可得空」名具足空。
111（1）《摩訶般若波羅蜜經》卷6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, a12-13）：
「云何菩薩無相證？」
「不念諸相故。」
（2）《大智度論》卷 50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 417, b11-13）：
「無相證」者，無相即是涅槃，可證，不可修；不可修故，不得言「知」； 無量無邊不可分別故，不得言「具足」。
112《大智度論》卷5〈序品 1〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 96, c10-14）：
云何無相三昧？一切法無有相，一切法不受不著，是名無相三昧。如偈說：
「言語已息，心行亦滅，不生不滅，如涅槃相。」
（3）第三法是「知無作」。
113菩薩知一切法因緣生，非自 作、非他作、非共作、非無因作，不為三界造作諸業、不作有 無等分別，故名「知無作」。
114（4）第四法是「三分清淨」。
115菩薩身口意三業都清淨，
十善道具足故名「三分清淨」。
（5）第五法是「一切眾生中慈悲智具足」。
116《大智度論》
說：慈悲有三種：眾生緣、法緣、無緣，此中說無緣大悲名具 足；七地菩薩又具足空智，依此說「一切眾生中慈悲智具足」。
117
113 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, a13-14）：
「云何菩薩知無作？」
「於三界中不作故。」
114 《大智度論》卷 5〈序品 1〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 96, c6-10）：
云何無作？不觀諸法若空若不空、若有若無等。如佛說《法句》中偈：
「見有則恐怖，見無亦恐怖，是故不著有，亦復不著無。」是名無作三昧。
115 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, a14-15）：
「云何菩薩三分清淨？」
「十善道具足故。」
116 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, a15-16）：
「云何菩薩一切眾生中慈悲智具足？」
「得大悲故。」
117 《大智度論》卷 50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 417, b21-26）：
「一切眾生中具足慈悲智」者，悲有三種：眾生緣、法緣、無緣。此中說
（6）第六法是「不念一切眾生」。《摩訶般若波羅蜜經》
說： 「云何菩薩不念一切眾生？淨國土具足故。」
118菩薩自身淨，
教化眾生令清淨，這樣才能淨佛國土。
119但教化眾生若取著眾 生相，尚不得稱為得無礙莊嚴；必須不念一切眾生、不取眾生 相，這樣淨佛國土才能無礙莊嚴。
120（7）第七法是「一切法等觀，是中亦不著」。
121菩薩觀一 切法平等，不增不減，亦不執著「平等」。
（8）第八法是「知諸法實相，是事亦不念」。
122菩薩知諸
無緣大悲名具足。所謂法性空，乃至實相亦空，是名無緣大悲。菩薩深入 實相，然後悲念眾生；譬如人有一子，得好寶物，則深心愛念欲以與之。
118 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, a16-17）。
119 《大智度論》卷 50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 418, b14-17）：
「淨佛世界」者，有二種淨：一者、菩薩自淨其身；二者、淨眾生心，令 行清淨道。以彼我因緣清淨故，隨所願得清淨世界。
120 《大智度論》卷 50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 417, b27-c2）：
問曰：若不念眾生者，云何能淨佛世界？
答曰：菩薩令眾生住十善道，為莊嚴佛國；雖莊嚴，未得無礙莊嚴。
今菩薩教化眾生，不取眾生相，諸善根福德清淨；諸善根福德清淨故，是 無礙莊嚴。
121 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, a17-18）：
「云何菩薩一切法等觀？」
「於諸法不損益故。」
122 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, a18-19）：
法實相，離二邊行中道，亦不執著諸法實相。
123（9）第九法是「無生法忍」。
124第七地菩薩得無生法忍，
信受通達一切法不生不滅。
（10）第十法是「無生智」。
125「忍」 、「智」相對，如《大 智度論》說： 「忍能斷，智能證。」
126又說： 「初名忍，後名智；
「云何菩薩知諸法實相？」
「諸法實相無知故。」
123 參見《大智度論》卷 43〈集散品 9〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 370, a21-b10）：
「般若波羅蜜」者，是一切諸法實相，不可破，不可壞；若有佛、若無佛，
常住諸法相、法位，非佛、非辟支佛、非菩薩、非聲聞、非天人所作，何 況其餘小眾生！復次，常是一邊，斷滅是一邊——離是二邊行中道，是為 般若波羅蜜。……此般若波羅蜜是一邊，此非般若波羅蜜是一邊——離是 二邊行中道，是名般若波羅蜜。如是等二門，廣說無量般若波羅蜜相。
124（1）《摩訶般若波羅蜜經》卷6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, a19-20）：
「云何菩薩無生忍？」
「為諸法不生不滅，不作忍故。」
（2）《大智度論》卷50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 417, c5-6）：
「無生法忍」者，於無生滅諸法實相中，信受、通達、無礙、不退，
是名無生忍。
125《摩訶般若波羅蜜經》卷6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, a20-21）：
「云何菩薩無生智？」
「知名色不生故。」
126 《大智度論》卷 45〈摩訶薩品 13〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 383, b8-9）：
粗者忍，細者智。」
127無生法忍廣觀「一切法無生」 ，無生智細 觀「名色不生」，而其實「名色」能總攝一切物質與精神。
128（11）第十一法是「說諸法一相」。
129菩薩知內六根、外六 塵都是虛誑不實，根塵相對所生的六識亦非實，唯不二法──
無眼、無色，乃至無意、無法等是真實，故為眾生說諸法一相，
令入不二法門。
（12）第十二法是「破分別相」。
130菩薩住不二法中，破所
忍、智二事：能斷、能證。
127《大智度論》卷50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 417, c6-8）：
「無生智」者，初名忍，後名智；麁者忍，細者智。佛自說：「知名色不 生故。」
128 參見印順法師，《唯識學探源》，頁 16：
「名色」的色，是色蘊；名是受、想、行、識四蘊。這五蘊──名色，可 以總攝一切精神與物質。
129（1）《摩訶般若波羅蜜經》卷6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, a21-22）：
「云何菩薩說諸法一相？」
「心不行二相故。」
（2）《大智度論》卷 50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 417, c8-12）：
「說諸法一相」者，菩薩知內外十二入皆是魔網，虛誑不實，於此 中生六種識亦是魔網虛誑。何者是實？唯不二法——無眼、無色，乃 至無意、無法等，是名實。令眾生離十二入故，常以種種因緣說是不 二法。
130 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, a22-23）：
緣境之男女、長短、大小等分別。
131（13）第十三法是「轉憶想」。
132菩薩除了破「所緣境」之 分別之外，亦破「內心憶想分別」，
133沒有能所的對立。
（14）第十四法是「轉見」 。
134菩薩先前已經轉邪見入正道，
今再轉二乘見直入佛道。
135（15）第十五法是「轉煩惱」。
136菩薩先前以福德、持戒力
「云何菩薩破分別相？」
「一切法不分別故。」
131 《大智度論》卷 50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 417, c12-14）：
「破分別相」者，菩薩住是不二法中，破所緣男女、長短、大小等分別 諸法。
132 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, a23）：
「云何菩薩轉憶想？」
「小大無量想轉故。」
133 《大智度論》卷 50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 417, c14-15）：
「轉憶想」者，破內心憶想分別諸法等。
134 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, a24）：
「云何菩薩轉見？」
「於聲聞、辟支佛地見轉故。」
135 《大智度論》卷 50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 417, c15-18）：
「轉見」者，是菩薩先轉我見、邊見等邪見，然後入道；今轉法見、涅槃 見，以諸法無定相。轉涅槃者，轉聲聞、辟支佛見，直趣佛道。
136 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, a25）：
已經折伏粗重煩惱，到七地時更能斷盡一切微細煩惱，而且能 以實智慧觀煩惱自性空，亦不取著智慧，能觀「煩惱即是實 相」。
137（16）第十六法是「等定慧地」 。 《摩訶般若波羅蜜經》說：
「云何菩薩等定慧地？「所謂得一切種智故。」
138一切種智是 佛的智慧，七地菩薩怎能得此智慧呢？《大智度論》云：
「等定慧地」者，菩薩於初三地慧多定少，未能攝心故；
後三地定多慧少，以是故，不得入菩薩位。今眾生空、
法空，定慧等故，能安隱行菩薩道；從阿鞞跋致地，漸
「云何菩薩轉煩惱？」
「斷諸煩惱故。」
137 （1）《大智度論》卷50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 417, c18-22）：
「轉煩惱」者，菩薩以福德持戒力故，折伏麁煩惱，安隱行道，唯有 愛、見、慢等微細者在，今亦離細煩惱。
復次，菩薩用實智慧，觀是煩惱即是實相；譬如神通人，能轉不淨為 淨。
（2）《大智度論》卷80〈無盡方便品 67〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 622, a22-24）：
癡相、智慧相無異，癡實相即是智慧，取著智慧相即是癡。是故癡 實相畢竟清淨，如虛空，無生無滅。
138 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, a25-26）：
「云何菩薩等定慧地？」
「所謂得一切種智故。」
漸得一切種智慧地。
139依《大智度論》所說，並非第七地就得「一切種智」，而 是七地菩薩定慧均等，能安穩行道，能從不退轉地「漸漸」得 一切種智。初地到三地，著重於求法、學法、信師恭敬諮受、
多學問無厭足，故「慧多定少」 ；四地到六地不捨阿蘭若住處，
遠離親白衣等，著重於攝心，故「定多慧少」；唯有到第七地 才是「等定慧地」，能入菩薩位
140，得不退轉。
（17）第十七法是「調意」。
141菩薩先憶念有老病死、三界 輪迴等苦，此階段的「調意」重在調伏煩惱，避免在三界輪迴；
到第七地時能知諸法實相，斷盡煩惱，不再被三界所繫縛，不 著三界，這才是真正的「調意」。
142139 《大智度論》卷 50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 417, c22-26）。
140 菩薩位，玄奘譯為「菩薩正性離生」。關於「菩薩位」，《大智度論》列有 七說：1、得無生法忍，2、般舟三昧，3、具六度，生方便智，4、入法位，
得阿鞞跋致，5、不墮凡夫數，閉三惡，初生菩薩家，6、住頂不墮，7、
知心相真空，諸有無等戲論滅。參見《大智度論》卷27〈序品 1〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 262, a17-p. 263, a20）。
141 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, a26-27）：
「云何菩薩調意？」
「於三界不動故。」
142 《大智度論》卷 50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 417, c26-29）：
「調意」者，是菩薩先憶念老、病、死、三惡道，慈愍眾生故，調伏心意；
今知諸法實相故不著三界，不著三界故調伏。
（18）第十八法是「心寂滅」。
143菩薩之前先於五欲中已折 伏「眼等五根」 ，到第七地時連最難調伏的「意根」也能調伏，
令心寂滅。
（19）第十九法是「無閡智」。「無閡智」或作「無礙智」，
即「義無礙智、法無礙智、辭無礙智、樂說無礙智」，《大智度 論》說，有佛的四無閡智
144與菩薩的四無閡智
145之別，七地菩 薩得般若波羅蜜，於一切實、不實法中無礙，能以菩薩的四無 閡智引導眾生令悟入諸法實相。
146《摩訶般若波羅蜜經》說： 「云何菩薩無閡智？得佛眼故。」
143（1）《摩訶般若波羅蜜經》卷6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, a27-28）：
「云何菩薩心寂滅？」
「制六根故。」
（2）《大智度論》卷50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 417, c29-p.
418, a2）：
「心寂滅」者，菩薩為涅槃故，先於五欲中折伏「五情」，意情難折 伏故；今住七地，「意情」寂滅。
144 參見《大智度論》卷 25〈序品 1〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 246, a22-b25）。
145 參見《大智度論》卷 25〈序品 1〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 246, b25-p.
247, b2）。
146《大智度論》卷50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 418, a2-5）：
「無礙智」者，菩薩得般若波羅蜜，於一切實、不實法中無礙；得是道慧，
將一切眾生令入實法，得無礙解脫、得佛眼，於一切法中無礙。