從《大智度論》看〈發趣品〉的十地思想∗

(1)

十地思想 ^∗

福嚴佛學院教師釋厚觀

摘要

《大智度論》提到三類「十地」的內容，一、乾慧地等共三乘的十地，二、《摩訶般若波羅蜜經‧發趣品》中無名字的菩薩十地，三、歡喜地等菩薩十地。其中《摩訶般若波羅蜜經‧

發趣品》中無名字的十地列舉了各地菩薩應修學的德目，日本學者神林隆淨教授認為這些德目毫無次第，只是雜亂的羅列而已。

筆者試著從《大智度論》的釋論，先分析各地菩薩應修學的德目內容，再將該地的相關的德目組織、關連，最後再探討十地之間的關連。結果發現：有些字面上看起來類似的德目，

但前後各地還是有淺深不同；有些修行德目在字面上看起來與聲聞經所說的行法沒什麼不同，但其實菩薩的心境與聲聞差異甚大；有些德目在字面上雖然不同，但都表達同一意趣，如二地所說的「持戒清淨」，三地的「住慚愧處」，四地的「不捨阿蘭若住處」，六地的「不作聲聞、辟支佛心」，都是表達「勿起二乘心」的意趣。綜合起來觀察，各地的行法其實都包含有「對治煩惱、缺失」與「悲智不斷增上」的作用，可提供學人進階菩薩行的指南。

∗ 本文為特約稿。

(2)

此外，《摩訶般若波羅蜜經‧發趣品》說「第十地當知如佛」，為何《大智度論》卻提出「第十地當知如佛」或「第十地即是佛地」等二說？又《摩訶般若波羅蜜經‧發趣品》中「無名字的菩薩十地」與「乾慧地等共三乘的十地」、「歡喜地等菩薩十地」之關係錯綜複雜，本文試著提供一條解析的線索。

關鍵詞：發趣品十地菩薩行菩薩階位乾慧地歡喜地

《大智度論》

一、前言

二、〈發趣品〉各地修行的德目

三、〈發趣品〉十地之間的關連

四、乾慧地等共三乘的十地

五、歡喜地等菩薩十地

六、結論

(3)

一、前言

《大智度論》提到「十地」的內容，可分為三類：一、乾慧地等共三乘的十地，二、《摩訶般若波羅蜜經‧發趣品》（以下簡稱〈發趣品〉）中無名字的菩薩十地，三、歡喜地等菩薩十地。

《摩訶般若波羅蜜經》僅提到乾慧地等十地的名稱，但沒有解釋，這可藉助《大智度論》理解其內容。歡喜地等菩薩十地，《大智度論》列舉十地之名字後言「如《十地經》中廣說」，

未進一步詳述；

¹

唯有對〈發趣品〉中無名字的十地，一一詳細解說其修行德目。

〈發趣品〉中，每一地都列出了該地菩薩應修行的德目，

日本學者神林隆淨教授認為：「〈發趣品〉中無名字的十地是共三乘的十地，「但其德目並未依循實踐次序來排列，……只不過是把實修實行上時時想到的德目雜亂地列記起來而已。」

²

另外，僅依《摩訶般若波羅蜜經》字面的文字，是否就表示該地已經圓滿此功德？舉例而言，第七地菩薩應具足二十法，其中的第七法是「無礙智」，經說：「得佛眼故。」

³

又七地應具足的

1 《大智度論》卷 49〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 411, a27-b1）：

但菩薩地者，歡喜地、離垢地、有光地、增曜地、難勝地、現在地、深入地、不動地、善根地、法雲地。此地相，如《十地經》中廣說。

2 神林隆淨著，許洋主譯，《菩薩思想的研究》（下），《世界佛學名著譯叢》

66 冊，（台北：華宇出版社，1984），頁 195。

3 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, a28）：

(4)

第十六法是「等定慧地」，經說：「得一切種智故。」

⁴

「佛眼」

及「一切種智」應該都是屬於佛的智慧，為何七地菩薩能得到此功德？此外，第三地提到「淨佛國土」

⁵

，第八地也提到「淨佛世界」

⁶

，這兩地所說有什麼差別？

〈發趣品〉十地所說的修行德目，真的只是雜亂的排列、

毫無淺深次第嗎？本文希望藉著《大智度論》考察該地應修德目之間的關係，並比對上下各地之間的關連，嘗試建構〈發趣品〉從初發菩提心、利益眾生、莊嚴佛土，乃至成佛的修道歷程。並探討〈發趣品〉無名字的十地、乾慧地等共三乘的十地

「云何菩薩無閡智？」

「得佛眼故。」

4 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, a25-26）：

「云何菩薩等定慧地？」

「所謂得一切種智故。」

《摩訶般若波羅蜜經》卷5 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 256, c29-p.

257, a5）：

復次，須菩提！菩薩摩訶薩住三地中行五法。何等五？一者、多學問，無厭足。二者、淨法施，亦不自高。三者、淨佛國土，亦不自高。四者、受世間無量懃苦，不以為厭。五者、住慚愧處。須菩提！是名菩薩摩訶薩住三地中應滿足五法。

6 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 257, b24-28）：

復次，須菩提！菩薩摩訶薩住八地中復具足五法。何等五？知上下諸根，

淨佛國土，入如幻三昧，常入三昧，隨眾生所應善根受身。須菩提！是為菩薩摩訶薩住八地中具足五法。

(5)

與歡喜地等菩薩十地，這三者之間的關係。

二、〈發趣品〉各地修行的德目

這一節先分別敘述〈發趣品〉各地菩薩所應修學的德目，

下一節再探討各地之間有什麼關連、有什麼淺深次第。

（一）初地：行十事

〈發趣品〉說初地菩薩應以無所得的空慧為方便行十種事：

^（¹^）

深心，

^（²^）

等心，

^（³^）

修布施，

^（⁴^）

親近善知識，

^（⁵^）

求法，

^（⁶^）

常出家，

^（⁷^）

愛樂佛身，

^（⁸^）

演出法教，

^（⁹^）

破憍慢，

^（¹⁰^）

實語。

⁷

（1）初地菩薩應具足的第一事是「深心」，玄奘譯為「增上意樂」。

⁸

7 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 256, c14-23）：

菩薩摩訶薩住初地時行十事：一者、深心堅固，用無所得故。二者、於一切眾生中等心，眾生不可得故。三者、布施、施者、受者不可得故。四者、

親近善知識，亦不自高。五者、求法，一切法不可得故。六者、常出家，

家不可得故。七者、愛樂佛身，相好不可得故。八者、演出法教，諸法分別不可得故。九者、破憍慢，法生慧不可得故。十者、實語，諸語不可得故。菩薩摩訶薩如是初地中住，修治十事治地業。

8 （1）《摩訶般若波羅蜜經》卷6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 257, c7-10）：

爾時慧命須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩深心治地業？」

佛言：「菩薩摩訶薩應薩婆若心集一切善根，是名菩薩摩訶薩深心治地業。」

（2）《大般若波羅蜜多經》卷415〈修治地品 18〉（CBETA, T07, no. 220, p.

(6)

《大智度論》卷 49 云：

「深心」者，深樂佛道，世世於世間心薄，是名「應薩婆若心」。所作一切功德，若布施，若持戒，若修定等，

不求今世後世福樂、壽命、安隱，但為薩婆若。……

「深心」者，一切諸法中愛，無如愛薩婆若；一切眾生中愛，無如愛佛。又深入悲心，利益眾生。如是等名深心相，初地菩薩應常行是心。

初地菩薩世間心薄少，深深愛樂佛的無上菩提；且發憐憫眾生的悲心，有強烈的意願，欲積集一切善根利益一切眾生。

初地菩薩最先應具備的「深心」，就是這樣「上求佛道、下化眾生」的菩提心。

（2）初地菩薩應具足的第二事是「等心」

⁹

，菩薩既然發

83, c25-29）：

「云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便，修治增上意樂業？」

「善現！若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意，修集一切殊勝善根，是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便，修治增上意樂業。」

9 （1）《摩訶般若波羅蜜經》卷6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 257, c11-13）：

若菩薩摩訶薩應薩婆若心生四無量心，所謂慈、悲、喜、捨，是名於一切眾生中等心。

（2）《大智度論》卷49〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 411, c17-24）：眾生常情──愛其所親，惡其所憎；菩薩得深心故，怨親平等，視之無二。……

菩薩見眾生受樂，則生慈、喜心，作是願：「我當令一切眾生皆得佛

(7)

「上求下化的菩提心」，就應生慈、悲、喜、捨四無量心，平等對待一切眾生，拔一切眾生苦、與一切眾生樂，不應起憎愛的分別心。

（3）第三事是「修布施」。菩薩布施一切眾生無所分別，

不但捨財物，還應捨慳貪。

（4）第四事是「親近善知識」。

¹⁰

此處所說的善知識，是指能教導人入佛一切智的善知識。

（5）第五事是「求法」。菩薩不僅為自己得解脫，還應不惜身命為眾生求法藥，為求一切智不墮二乘地。

¹¹

（6）第六事是「常出家」。初地菩薩知在家過患，為具足尸羅波羅蜜常樂於佛道中出家。

¹²

樂！」

若見眾生受苦，則生悲心愍之，作是願：「我當拔一切眾生苦！」

若見不苦不樂眾生，則生捨心，作是願：「我當令眾生捨愛憎心！」

「云何菩薩親近善知識？」

佛言：「能教人入薩婆若中住。如是善知識親近諮受恭敬供養，是名親近善知識。」

11 《大智度論》卷 49〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 412, a10-25）：

此中「求法」者，書寫、誦讀、正憶念，如是等，治眾生心病故，集諸法藥，不惜身命。……

復次，佛自說求法相：「為薩婆若，不墮聲聞、辟支佛地。」

12 《大智度論》卷 49〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 412, b3-6）：

我今為眾生故捨家，持清淨戒，求佛道，具足尸羅波羅蜜因緣。

(8)

（7）第七事是「愛樂佛身」。愛樂佛身相好莊嚴及佛種種功德，以常憶念佛故，世世常遇諸佛。

¹³

（8）第八事是「演出法教」。菩薩求法、學法之後，亦應勤為眾生演說法教。

（9）第九事是「破憍慢」。菩薩為得無上菩提，不應憍慢，

以破憍慢故，常生尊貴家，不於下賤家中生。

¹⁴

（10）第十事是「實語」。此處所說的「實語」，並非「不妄語」而已，而是重在言行合一，「如所說行」。

¹⁵

以上是初地菩薩應行的十事，綜合起來可以理解如下：

菩薩首先應發「上求佛道、下化眾生」的

^（¹^）

「深心」；為普度一切眾生，不應起憎愛的分別，應具

^（²^）

「等心」；為了拔苦與樂，當以

^（³^）

「布施」為先；除了以財布施眾生之外，還應以法布施，要行法施，自己應先

^（⁴^）

「親近善知識」、

^（⁵^）

「求法」、

學法；為了專精學法，為具足尸羅波羅蜜故，應

^（⁶^）

「常樂於出家」，並勤於

^（⁸^）

「演出法教」；不但為眾生說法，自己也應說

^（¹⁰^）

此中佛自說：「菩薩世世不雜心出家。」

不雜心者，不於九十六種道中出家，但於佛道中出家。

13 參見《大智度論》卷 49〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 412, b8-13）。

14 參見《大智度論》卷 49〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 412, b29-c9）。

15《大智度論》卷49〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 412, c9-12）：

「實語」者，是諸善之本，生天因緣，人所信受。行是實語者，不假布施、

持戒、學問，但修實語，得無量福。實語者，如說隨行。

(9)

「實語」、如說隨行，眾生方容易信受；菩薩也應

^（⁹^）

「破除憍慢」，避免生於下賤家；為了常隨佛學，應

^（⁷^）

「愛樂佛身」及佛功德，以常憶念佛故，世世得遇諸佛。

（二）第二地：滿足八法

〈發趣品〉說第二地菩薩應滿足八法：

^（¹^）

戒清淨，

^（²^）

知恩報恩，

^（³^）

住忍辱力，

^（⁴^）

受歡喜，

^（⁵^）

不捨一切眾生，

^（⁶^）

入大悲心，

^（⁷^）

信師恭敬諮受，

^（⁸^）

勤求諸波羅蜜。

¹⁶

（1）二地菩薩應滿足的第一法是「戒清淨」。此處說的「戒清淨」不是單指「不殺生、不偷盜」等，而是重在「不起二乘心」，凡是會障礙佛道的行為都屬於「破戒」。

¹⁷

（2）第二法是「知恩報恩」。有人以為自己有宿世福德因緣，自然尊貴、得福報，何需對眾生知恩報恩？應知這是邪見。

16《摩訶般若波羅蜜經》卷6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 256, c23-29）：

復次，須菩提！菩薩摩訶薩住二地中常念八法。何等八？一者、戒清淨。

二者、知恩報恩。三者、住忍辱力。四者、受歡喜。五者、不捨一切眾生。

六者、入大悲心。七者、信師恭敬諮受。八者、勤求諸波羅蜜。須菩提！

是名菩薩摩訶薩住二地中滿足八法。

17 《大智度論》卷 49〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 413, c10-17）：

「戒清淨」者，初地中多行布施，次知持戒勝於布施。所以者何？持戒則攝一切眾生，布施則不能普周一切。持戒遍滿無量——如不殺生戒，則施一切眾生命；如眾生無量無邊，福德亦無量無邊。略說諸能破佛道事，

此中皆名破戒；離是破戒垢，皆名清淨。乃至聲聞，辟支佛心，尚是戒垢，何況餘惡！

(10)

如稻穀種在地上，若不下雨還是無法生長，不可因為地能生穀，就說雨沒有恩德；同樣地，雖然他人供養的物品是自己宿世所種的因緣，但仍需今世有人敬心供養方能受福樂；且知恩是大悲之根本，開善業之初門，故應知恩報恩。

¹⁸

（3）第三法是「住忍辱力」。菩薩即使遭受眾生侵害，應對一切眾生無瞋無惱。

（4）第四法是「受歡喜」。菩薩因持戒故身口清淨，又能知恩報恩、安住忍辱故心清淨；三業清淨故，則自然生歡喜。

不但自己生歡喜，更因度化眾生令得人天福樂、三乘道果故生歡喜。此處經說是重在「以成就眾生為喜」。

¹⁹

「知恩報恩」者，有人言：「我宿世福德因緣應得。」或言：「我自然尊貴，

汝有何恩？」墮是邪見，是故佛說：「菩薩當知恩！」眾生雖有宿世樂因，

今世事不和合，則無由得樂。譬如穀種在地，無雨則不生；不可以地能生穀故，言雨無恩。雖所受之物是宿世所種；供奉之人，敬愛好心，豈非恩分？

復次，知恩者，是大悲之本，開善業初門，人所愛敬，名譽遠聞，死則生天，終成佛道。不知恩人，甚於畜生！

19（1）《摩訶般若波羅蜜經》卷6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 258, a9-11）：

「云何菩薩受歡喜？」

「所謂成就眾生以此為喜，是名受歡喜。」

（2）《大智度論》卷49〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 414, a23-b6）：

「受歡喜」者，菩薩見是持戒故，身口清淨；知恩忍辱故，心清淨；

三業清淨故，則自然生歡喜。……菩薩亦如是，得是善法自莊嚴：「戒

(11)

（5）第五法是「不捨一切眾生」。

²⁰

菩薩發心誓度一切眾生，應遵守承諾，否則對不起眾生，也會被諸佛輕笑。

（6）第六法是「入大悲心」。

²¹

二地菩薩發心，願代眾生受地獄苦，如此發心是名入大悲心。

《大智度論》中有人問：因果業報自作自受，眾生造罪，

菩薩真能代眾生受苦嗎？

論主回答：「菩薩弘大之心，深愛眾生，若有代理，必代不疑。」

²²

是禪定、智慧根本，我今得是淨戒，無量無邊福德皆應易得。」以是自喜。

菩薩住是戒忍中，教化眾生，令得生他方佛前及生天上人中受樂；或令得聲聞、辟支佛乘、佛乘者。……菩薩亦如是，教化眾生，令得人天福樂；漸漸誘進，令得三乘。以是故言「受歡喜樂」。

20《大智度論》卷49〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 414, b6-10）：

「不捨一切眾生」者，善修集大悲心，誓度眾生故，發心牢固故，不為諸佛賢聖所輕笑故，恐負一切眾生故不捨；譬如先許人物，後若不與，則是虛妄罪人！以是因緣故，不捨眾生。」

21《摩訶般若波羅蜜經》卷6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 258, a13-16）：

「云何菩薩入大悲心？」

「若菩薩如是念：『我為一一眾生故，如恒河沙等劫地獄中受懃苦，乃至是人得佛道入涅槃。』如是名為為一切十方眾生忍苦，是名入大悲心。」

問曰：無有代受罪者，何以作是願？

答曰：是菩薩弘大之心，深愛眾生，若有代理，必代不疑。

復次，菩薩見人間有天祠用人肉血五藏祀羅剎鬼，有人代者則聽。菩薩作

(12)

意思是說，菩薩深愛眾生，如果能代眾生受苦的話，菩薩也願意替代？但因果業報是否真能替代，另當別論。

「菩薩願代眾生受苦」於《大方廣佛華嚴經》

²³

、《瑜伽師地論》

²⁴

等大乘經論多有提及，〔唐〕法藏的《華嚴經探玄記》

說「菩薩代眾生苦，通論有六義」，並引《瑜伽師地論》說：「淨勝意樂地是初地，由於地前起此悲願斷惡趣業即入初地，於彼有情未必實代。」

²⁵

意味著這是菩薩的悲願，但未必真實替代眾生受三惡道苦。

（7）第七法是「信師恭敬諮受」。憍慢如高山，法水不住頂。菩薩因師長的引導才能得無上菩提，因此應視師如佛、恭敬供養、請教，持戒、禪定、智慧、解脫等才能增長。

²⁶

（8）第八法是「勤求諸波羅蜜」。六波羅蜜總攝一切善法，

是念：「地獄中若當有如是代理，我必當代！」眾人聞菩薩大心如是，則貴敬尊重之。所以者何？是菩薩深念眾生踰於慈母故。

23 《大方廣佛華嚴經》卷 14〈金剛幢菩薩十迴向品 21〉（CBETA, T09, no. 278, p.

489, c13-20）：

復作是念：「我當為一切眾生，受無量苦；令諸眾生，悉得免出生死沃焦；

我當為一切眾生，於一切剎、一切地獄中受一切苦，終不捨離；我當於一一惡道，盡未來劫，代諸眾生，受無量苦。何以故？我寧獨受諸苦，不令眾生受諸楚毒；當以我身，免贖一切惡道眾生，令得解脫。」

24 參見《瑜伽師地論》卷 49〈地品 3〉（CBETA, T30, no. 1579, p. 565, a11-29）。

25 參見〔唐〕法藏述，《華嚴經探玄記》卷7〈金剛幢菩薩迴向品 21〉（CBETA, T35, no. 1733, p. 245, c3-p. 246, a24）。

26 參見《大智度論》卷 49〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 414, b21-c2）。

(13)

是成就無上菩提的因緣，菩薩應一心勤求諸波羅蜜，否則會被煩惱所覆、魔眾所壞。

²⁷

以上是第二地菩薩應圓滿的八法，綜合起來可以理解如下：

菩薩於初地中修布施，今於此第二地應

^（¹^）

「持戒清淨」，

不但不違犯律儀，更不應起二乘心，否則便是違犯菩薩戒；除了持戒之外，還要

^（³^）

「住忍辱力」，若不修忍辱，對眾生瞋怒惱害，怎能稱為菩薩？除了「布施、持戒、忍辱」之外，其餘的「精進、禪定、般若」等波羅蜜也應具足，因此應

^（⁸^）

「勤求諸波羅蜜」。般若波羅蜜甚深，必須親近師長學習，因此應

^（⁷^）

「信師恭敬諮受」，戒定慧等方能增長。此外，二地菩薩也應長養慈悲心利益眾生，而知恩是大悲之根本、開善業之初門，

故應

^（²^）

「知恩報恩」；度化眾生令得人天福樂、三乘道果故

^（⁴^）

「受歡喜」；雖然有的眾生剛強難調，也應發願

^（⁵^）

「不捨一切眾生」，甚至

^（⁶^）

「入大悲心」願代眾生受苦，讓眾生種下得度因緣。

（三）第三地：滿足五法

〈發趣品〉說第三地菩薩應滿足五法：

^（¹^）

多學問無厭足；

（2^）

淨法施，亦不自高；

^（³^）

淨佛國土，亦不自高；

^（⁴^）

受世間無量勤苦，不以為厭；

^（⁵^）

住慚愧處。

²⁸

27 參見《大智度論》卷 49〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 414, c24-p.

415, a4）。

28 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 256, c29-p.

(14)

（1）三地菩薩應滿足的第一法是「多學問無厭足」。

²⁹

菩薩知多學問是智慧因緣，為教導眾生契理契機的法門，發願學習聞持陀羅尼，受持十方諸佛所說法而無厭足，即使捨身轉世亦不忘失。

（2）第二法是「淨法施，亦不自高」。菩薩法施時不求名聞利養，不起高慢心，不為自己求後世福樂，不急入涅槃，但以大悲心、清淨心行法布施。

³⁰

（3）第三法是「淨佛國土，亦不自高」。《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉云：

「云何菩薩淨佛國土？」

「以諸善根迴向淨佛國土，是名淨佛國土。」

³¹

257, a5）：

復次，須菩提！菩薩摩訶薩住三地中行五法。何等五？一者、多學問，無厭足。二者、淨法施，亦不自高。三者、淨佛國土，亦不自高。四者、受世間無量懃苦，不以為厭。五者、住慚愧處。須菩提！是名菩薩摩訶薩住三地中應滿足五法。

「多學問無厭足」者，菩薩知多學問是智慧因緣，得智慧則能分別行道；

如人有眼，所至無礙。是故菩薩作是願：「十方諸佛有所說法，我盡受持！」

聞持陀羅尼力故，得清淨天耳力故，得不忘陀羅尼力故。譬如大海，能受持一切十方諸水；菩薩亦如是，能受持十方諸佛所說之法。

「淨法施」者，如苗中生草，除穢則茂；菩薩亦如是，法施時不求名利、

後世果報，乃至為眾生故，不求小乘涅槃，但以大悲於眾生隨佛轉法輪。

31 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 258,

(15)

一般說，得無生法忍以上的菩薩，自利已經具足，轉為重在利他的「莊嚴佛土、成熟眾生」。此處第三地菩薩的「淨佛國土」是「以諸善根迴向淨佛國土」，只是還在修善根迴向的階段而已。

（4）第四法是「受世間無量勤苦，不以為厭」。菩薩要常在世間度化眾生，雖然受無量苦，但因善根具足、苦惱薄少，

不覺得疲厭。

³²

（5）第五法是「住慚愧處」。此處所說，並非做了非法的事而感到慚愧，而是由於「起二乘心」而感到慚愧。

³³

以上是第三地菩薩應圓滿的五法，綜合起來可以理解如下：

第三地菩薩為了利益不同根性的眾生，發願以陀羅尼力受持十方諸佛所說法，

^（¹^）

「多學問無厭足」；受持十方諸佛所說法

a26-27）。

32（1）《摩訶般若波羅蜜經》卷6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 258, a28-b2）：

「云何菩薩受世間無量懃苦不以為厭？」

「諸善根備具故，能成就眾生亦莊嚴佛土，乃至具足薩婆若，終不疲厭，是名受無量懃苦不以為厭。」

（2）《大智度論》卷49〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 415, a18-24）。

慚愧雖有種種，此中大者，聲聞、辟支佛心。菩薩發心，欲廣度一切眾生；

得少苦惱，便欲獨取涅槃，是可慚愧！譬如有人大設餚饍，請呼眾人；慳悋心起，便自獨食，甚可慚愧！

(16)

不只是為了自利，更應廣為利他，

^（²^）

「行淨法施，亦不自高」；

為了度化眾生，

^（⁴^）

「雖受世間無量勤苦，不以為厭」；不要覺得生死道長、眾生難度而想要急入涅槃，應

^（⁵^）

「住慚愧處」，即使暫時生起二乘心都應感到羞恥。此外，還要多累積善根，

^（³^）

迴向「淨佛國土，亦不自高」，為將來莊嚴自己成佛時的佛土做準備。

（四）第四地：不捨十法

〈發趣品〉說第四地菩薩不捨十法：

^（¹^）

不捨阿蘭若住處，

（2^）

少欲，

^（³^）

知足，

^（⁴^）

不捨頭陀功德，

^（⁵^）

不捨戒，

^（⁶^）

穢惡諸欲，

（7^）

厭世間心，

^（⁸^）

捨一切所有，

^（⁹^）

心不沒，

^（¹⁰^）

不惜一切物。

³⁴

（1）四地菩薩不應捨的第一法是「阿蘭若住處」。「阿蘭若」是指遠離聚落的寂靜處，但此處所說的「阿蘭若」是說「過聲聞、辟支佛地」才是真正地「不捨阿蘭若住處」。

³⁵

復次，須菩提！菩薩摩訶薩住四地中應受行不捨十法。何等十？一者、不捨阿蘭若住處。二者、少欲。三者、知足。四者、不捨頭陀功德。五者、

不捨戒。六者、穢惡諸欲。七者、厭世間心，順涅槃心。八者、捨一切所有。九者、心不沒。十者、不惜一切物。須菩提！是名菩薩摩訶薩住四地中不捨十法。

「云何菩薩不捨阿練若住處？」

「能過聲聞辟支佛地，是名不捨阿練若住處。」

(17)

（2）第二法是「少欲」。這裡所說的「少欲」並非不貪求五欲，而是了知一切法空而不取著一切法，連無上菩提都不取著，何況其他！

³⁶

（3）第三法是「知足」。一般說的「知足」，是隨自己所得的衣食等自知滿足，不過分強求；而這裡所說的「知足」是指「得一切種智」，沒有比得到佛的無上智慧更殊勝的了，這才是真正地知足。

³⁷

（4）第四法是「不捨頭陀功德」。「頭陀」（dhūta）的原意是除塵、抖擻，是指捨棄對衣食住等的貪著，修治身心，陶練煩惱的意思。

³⁸

但此處所說的「頭陀功德」並非指常乞食、穿

36（1）《摩訶般若波羅蜜經》卷6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 258, b6-7）：

「云何菩薩少欲？」

「乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不欲，何況餘欲，是名少欲。」

（2）《大智度論》卷49〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 415, b2-4）：

一切法以無所得空故，不取不著相；乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不取，用無有著心故。

「云何菩薩知足？」

「得一切種智，是名知足。」

菩薩常集諸功德無厭足，得無上道則足，更無勝法故。

38（1）參見〔元魏〕毘目智仙共般若流支譯，《聖善住意天子所問經》卷 3

（CBETA, T12, no. 341, p. 129, a7-12）：

若此頭陀功德和合修行，心不憶念、心不分別，我說彼人能說頭陀。

(18)

糞掃衣等十二頭陀

³⁹

苦行，而是指「無生法忍」。如《大智度論》

卷 49 云：

此中以無生法忍為頭陀。菩薩住於順忍，觀無生法忍。

是十二頭陀，為持戒清淨故，持戒清淨為禪定故，禪定為智慧故，無生忍法即是真智慧；無生法忍是頭陀果報，果中說因故。

⁴⁰

菩薩修頭陀行的目的與二乘人不同，二乘是為了斷除煩惱證入涅槃，但菩薩是為了得到無生法忍不退轉入二乘。第四地菩薩雖尚未得「無生法忍」，但能捨棄對衣食住等的貪著，持清淨戒、修禪定、智慧，住於「柔順忍」，朝向「無生法忍」

的目標努力邁進。這樣修頭陀行是「因」，將來得無生法忍是

何以故？天子！若比丘抖擻貪欲、抖擻瞋恚、抖擻愚癡、抖擻三界、

抖擻內外六入，我說彼人能說抖擻。如是抖擻，若不取、不捨，不修、

不著、非是不著，我說彼人能說頭陀。

（2）《一切經音義》卷 27（CBETA, T54, no. 2128, p. 491, a15）：

頭陀（杜多云洮汰，言大洒也，或云除棄，或云糾彈，言去其塵穢耳。斗藪一義非今理也）。」

（3）印順法師，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁 203：

「頭陀」，是修治身心，陶練煩惱的意思（或譯作「抖擻」）。

39 參見《摩訶般若波羅蜜經》卷 14〈兩過品 47〉（CBETA, T08, no. 223, p. 320, c5-9）：

十二頭陀：一、作阿蘭若，二、常乞食，三、納衣，四、一坐食，五、節量食，六、中後不飲漿，七、塚間住，八、樹下住，九、露地住，十、常坐不臥，十一、次第乞食，十二、但三衣。

40 《大智度論》卷 49〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 415, b6-12）。

(19)

「果」，因此說「無生法忍是頭陀果報，果中說因故」。

（5）第五法是「不捨戒」。菩薩持戒堅固，不違犯戒律；

但這裡所說的「不捨戒」更有深意，是菩薩入空解脫門，知道諸法實相，不取著戒相，對「持戒、破戒」不起分別心，尚不見持戒，何況破戒！

⁴¹

（6）第六法是「穢惡諸欲」。

⁴²

此處的「穢惡」作動詞「厭惡」解。二乘對於諸欲深生厭惡而遠離，而菩薩則是觀心相虛誑不實，既然這樣的欲心都虛誑不實了，諸欲還會是真實的嗎？連貪欲的心都不生了，怎麼還會貪受諸欲？

（7）第七法是「厭世間心」。世間眾生煩惱多，有八苦，

「不捨戒，不取戒相」者，是菩薩知諸法實相故，尚不見持戒，何況破戒！雖種種因緣不破戒，此最為大，入空解脫門故。

「云何菩薩穢惡諸欲？」

「欲心不生故，是名穢惡諸欲。」

85, b5-7）：

「云何菩薩摩訶薩於諸欲樂深生厭離？」

「善現！若菩薩摩訶薩於妙欲樂不起欲心，是為菩薩摩訶薩於諸欲樂深生厭離。」

（3）《大智度論》卷49〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 415, b15-16）：此中佛說：「知是心相虛誑不實故，乃至不生欲心，何況受欲！」

(20)

且土地弊惡、寒熱飢渴、無常敗壞，不值得留戀。

⁴³

此處經說：

「知一切法不作故，是名厭世間心。」

⁴⁴

《大智度論》則說：「厭心果報，所謂無作解脫門。」

⁴⁵

「無作解脫門」在聲聞法來說，

是不造作三毒，不願受後有；

⁴⁶

但菩薩應常在三界度化眾生，

不應像二乘人那樣，以為不作三毒、斷盡煩惱就是「所作皆辦，

不受後有」。第四地菩薩雖不留戀世間，但不急著入涅槃，不只是「不造作三毒」，更知一切法因緣生，非自作、非他作、

43 「一切世間不可樂想」，參見《大智度論》卷 23〈序品 1〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 232, a9-b28）。

「云何菩薩厭世間心、順涅槃心※？」

「知一切法不作故，是名厭世間心、順涅槃心。」

※（順涅槃心）－【元】【明】【聖】＊。（大正8，258d，n.6）

（2）《大智度論》卷49〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 413, a29-b1）：

「云何菩薩厭世間心？」

「知一切法不作故，是名厭世間心。」

（3）案：「順涅槃心」四字，於【元】【明】【聖】《摩訶般若波羅蜜經》

及大正藏《大智度論》皆無。

「厭世間心」者，如世間不可樂相中說。此中佛說厭心果報，所謂「無作解脫門」。

46（1）《阿毘達磨大毘婆沙論》卷104（CBETA, T27, no. 1545, p. 538, c29）：

不願生長貪瞋癡等及後有故皆名無願。

（2）參見《大智度論》卷 5〈序品 1〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 96, c2-3）：

不為後世故起三毒，是名無作。

(21)

非共作、非無因作，「知一切法不作」

⁴⁷

，不為後有造作諸業、

不作有無等分別，這才名為「厭世間心」；依這樣的厭世間心以便將來入「無作解脫門」。

（8）第八法是「捨一切所有」。經說：「不惜內外諸法故，

是名捨一切所有。」

⁴⁸

內法、外法有多種解說：六根是內法，

六塵是外法；內身是內法，五欲是外法；自身是內法，他身是外法等。

⁴⁹

菩薩觀內外諸法自性空，無我、無我所，都不取著，

47（1）《大智度論》卷83〈三惠品 70〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 644, b28-c2）：是菩薩知諸法實相，所謂不生不滅，是故不作三種業，不起業相應諸法，是名「無作解脫門」。

（2）《大智度論》卷 5〈序品 1〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 96, c6-10）：

云何無作？不觀諸法若空若不空、若有若無等。如佛說《法句》中偈：

「見有則恐怖，見無亦恐怖，是故不著有，亦復不著無。」

是名無作三昧。

「云何菩薩捨一切所有？」

「不惜內外諸法故，是名捨一切所有。」

49（1）《大智度論》卷31〈序品 1〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 286, c17-18）：

內法名為六情，外法名為六塵。

（2）《大智度論》卷 96〈薩陀波崙品 88〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 732, c8-9）：

內法名身，外法名五欲。內外法不定，性空故，不應著。

（3）《大智度論》卷 19〈序品 1〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 202, a7）：

內名自身，外名他身。

(22)

是為捨一切所有。

⁵⁰

（9）第九法是「心不沒」。《摩訶般若波羅蜜經》常提到，

菩薩聽到空、無所有，心不沒、不悔、不驚、不怖，這才是行般若波羅蜜。

⁵¹

此處說的「心不沒」，玄奘譯為「心不滯沒」，

意思是說：菩薩不停滯、不沈溺於六根、六塵，於眼、色中不生眼識，乃至意、法中不生意識；安住於不二法門

⁵²

，不分別內外，觀六識所認識的都是虛誑無實而不執取，應依智不依識；並發大誓願：「令一切眾生安住不二法中，遠離六識的分

50 《大智度論》卷 31〈序品 1〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 285, b11-16）：

內空者，內法，內法空。內法者，所謂內六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。

眼空，無我、無我所，無眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。

外空者，外法，外法空。外法者，所謂外六入：色、聲、香、味、觸、法。

色空者，無我、無我所，無色法；聲、香、味、觸、法亦如是。

51《摩訶般若波羅蜜經》卷3〈集散品 9〉（CBETA, T08, no. 223, p. 236, c1-6）：舍利弗！佛無所有、不可得，薩婆若法無所有、不可得，一切種智法無所有、不可得，內空乃至無法有法空故。舍利弗！若菩薩摩訶薩如是思惟、

如是觀時，心不沒不悔不驚不畏不怖，當知是菩薩不離般若波羅蜜行。

52（1）《摩訶般若波羅蜜經》卷21〈三慧品 70〉（CBETA, T08, no. 223, p. 373, c24-p. 374, a1）：

須菩提白佛言：「世尊！云何名有所得？云何名無所得？」

佛告須菩提：「諸有二者，是有所得；無有二者，是無所得。」

「世尊！何等是二有所得？何等是不二無所得？」

佛言：「眼、色為二，乃至意、法為二，乃至阿耨多羅三藐三菩提、佛為二。是名為二。」

（2）《大智度論》卷53〈無生品 26〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 437, a18-19）：今破眼色、有無等諸二故，是名「不二」。

(23)

別取相執著。」

⁵³

（10）第十法是「不惜一切物」。

⁵⁴

菩薩知一切法畢竟空，

對於一切物無所吝惜，不求受者報恩，也不起高慢心，滅一切相，連布施的捨相也不起。

「云何菩薩心不沒？」

「二種識處心不生故，是名心不沒。」

85, b12-14）：

「云何菩薩摩訶薩心不滯沒？」

「善現！若菩薩摩訶薩於諸識住曾不起心，是為菩薩摩訶薩心不滯沒。」

「不沒心」者，先已種種因緣說，菩薩聞是不沒不畏相。

「不生二識處」者，二識處，所謂眼、色中不生眼識，乃至意、法中不生意識。菩薩住是不二門中，觀六識所知皆是虛誑無實；作大誓願：「令一切眾生住不二法中，離是六識。」

「云何菩薩不惜一切物？」

「於一切物不著不念，是名不惜一切物。」

「不惜一切物」者，不惜一切物中，雖有種種因緣，此因緣最大，

所謂菩薩知一切法畢竟空，不憶念，滅一切取相。是故於受者不求恩惠，施中無高心，如是具清淨檀波羅蜜。

(24)

以上是第四地菩薩不應捨的十法，綜合起來可以理解如下：

從不捨阿蘭若住處、不捨頭陀等德目看來，第四地菩薩應該是出家菩薩。出家菩薩雖然有很多生活方式與出家聲聞比丘相同，但心境是不一樣的。如第四地菩薩住於阿蘭若，不是身遠離群眾住寂靜處，而是重在「過聲聞、辟支佛地」，這才是真正地

^（¹^）

「不捨阿蘭若住處」；修頭陀行的目的，不是為了斷除煩惱急入涅槃，而是希望將來得「無生法忍」，這才是

^（⁴^）

「不捨頭陀功德」。

菩薩知一切法空，連無上菩提都不取著，這才是

^（²

「少欲」

^）

；雖說不執著無上菩提，但並非不上求佛道，而是不以菩薩等諸功德為滿足，直到證得最殊勝的「一切種智」才

^（³^）

「知足」。

第四地菩薩持戒堅固，又知諸法實相，尚不見持戒，何況破戒，這才是

^（⁵^）

「不捨戒」。除了不違犯「戒律儀」之外，也能守護「根律儀」，於六根對六塵不生六識妄想分別，這是

^（⁹^）

「心不沒」。

菩薩

^（⁶^）

「穢惡諸欲」，觀心相虛誑不實，不生欲心，何況受欲！菩薩知世間無常敗壞，但他不像二乘人那樣厭離世間急入涅槃，而是依

^（⁷^）

「厭世間心」，了知一切法不作，不為後有造作諸業，以便將來入「無作解脫門」。

第四地菩薩修頭陀行，雖身無多物，還能不吝惜內外諸

法，這是

^（⁷^）

「捨一切所有」；知一切法畢竟空，能

^（¹⁰^）

「不惜一

切物」。

(25)

總之，第四地菩薩以出家身分修頭陀行，極力降低對物欲的需求，還能捨一切所有，實在難能可貴！雖住於阿蘭若修頭陀苦行，但不因世間苦而急入涅槃，而是希望「過聲聞、辟支佛地」，將來得無生法忍，乃至證得佛的一切種智。

（五）第五地：遠離十二法

〈發趣品〉說第五地菩薩應遠離十二法：

^（¹^）

遠離親白衣，

（2^）

遠離比丘尼，

^（³^）

遠離慳惜他家，

^（⁴^）

遠離無益談處，

^（⁵^）

遠離瞋恚，

^（⁶^）

遠離自大，

^（⁷^）

遠離蔑人，

^（⁸^）

遠離十不善道，

^（⁹^）

遠離大慢，

^（¹⁰^）

遠離自用

⁵⁵

，

^（¹¹^）

遠離顛倒，

^（¹²^）

遠離婬怒癡。

⁵⁶

（1）第五地菩薩應遠離的第一法是「遠離親白衣」。菩薩為了積集諸清淨功德，遠離白衣，出家專精修道；而且以深念佛故，能常生到諸佛國土出家修學。

⁵⁷

55 自用：自行其是，不接受別人的意見。（《漢語大詞典》（八），p.1309）

復次，須菩提！菩薩摩訶薩住五地中遠離十二法。何等十二？一者、遠離親白衣。二者、遠離比丘尼。三者、遠離慳惜他家。四者、遠離無益談說。

五者、遠離瞋恚。六者、遠離自大。七者、遠離蔑人。八者、遠離十不善道。九者、遠離大慢。十者、遠離自用。十一者、遠離顛倒。十二者、遠離婬怒癡。須菩提！是為菩薩摩訶薩住五地中遠離十二事。

「云何菩薩遠離親白衣？」

「菩薩出家所生，從一佛國至一佛國，常出家剃頭著染衣，是名遠離親白衣。」

(26)

（2）第二法是「遠離比丘尼」。

⁵⁸

第五地菩薩尚未得不退轉，不應親近比丘尼，甚至彈指頃亦不生念；又為了避免他人譏嫌，故應遠離比丘尼。

（3）第三法是「遠離慳惜他家」。菩薩見施主供養他人，

不應對施主起怨心，亦不應對受施者起嫉妒心。菩薩應思惟：

我自己捨家都不貪惜了，今見施主行布施，不應心生慳惜；且菩薩本願是希望給與一切眾生樂，今施主幫助我施與眾生樂，

85, b19-22）：

「云何菩薩摩訶薩應遠離居家？」

「善現！若菩薩摩訶薩遊諸佛土，隨所生處常樂出家，剃除鬚髮受持法服現作沙門，是為菩薩摩訶薩應遠離居家。」

（3）《大智度論》卷49〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 415, b28-c6）：

「遠離親白衣」者，行者以妨道故出家，若復習近白衣，則與本無異。以是故，行者先求自度，然後度人；若未能自度而欲度人者，

如不知浮人，欲救於溺，相與俱沒！是菩薩遠離親白衣，則能集諸清淨功德；深念佛故，變身至諸佛國，出家、剃頭、著染衣。

所以者何？常樂出家法，不樂習近白衣故。」

「云何菩薩遠離比丘尼？」

「不共比丘尼住，乃至彈指頃亦不生念，是名遠離比丘尼。」

（2）《大智度論》卷49〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 415, c6-11）：

「遠離比丘尼」者，……是菩薩未得阿鞞跋致、未斷諸漏，集諸功德，人所樂著，以是故不得共住。又為離人誹謗，若誹謗者墮地獄故。

(27)

正好成滿菩薩行者的心願，應該隨喜才對。又觀受施者先世有好福德因緣，故今世得施主供養，應替他感到歡喜，怎可心懷嫉妒？

⁵⁹

（4）第四法是「遠離無益談處」。

⁶⁰

菩薩見眾生陷於三界火宅中，應趕緊救拔出離，怎還有時間說無益語？若說二乘自了得解脫之事，菩薩都認為是無益之言，何況餘事！

（5）第五法是「遠離瞋恚」。

⁶¹

菩薩起慈悲心，常防止瞋

「遠離慳惜他家」者，菩薩作是念：「我自捨家，尚不貪不惜，云何貪惜他家？菩薩法欲令一切眾生得樂，彼人助我與眾生樂，云何慳惜？眾生先世福德因緣，今世少有功夫，故得供養，我何以慳嫉？」

「云何菩薩遠離無益談處？」

「若有談處或生聲聞、辟支佛心，我當遠離，是名遠離無益談處。」

「遠離無益談說」者，此即是綺語。……菩薩愍念一切眾生沒在無常苦火，我當救濟，云何安坐空說無益之事？如人失火，四邊俱起，云何安處其內語說餘事？此中佛說「若說聲聞、辟支佛事，

猶為無益之言」，何況餘事！

「云何菩薩遠離瞋恚？」

「不令瞋心、惱心、鬪心得入，是名遠離瞋恚。」

「遠離瞋恚」者，心中初生名瞋心，以未定故；瞋心增長事定，打

(28)

惱等惡念入心；若起此心會障礙善道，怎能成就大菩提？

（6）第六法、（7）第七法是「遠離自大、遠離蔑人」。菩薩不見內外法故，不會自讚毀他，不會自負、輕蔑他人。

⁶²

（8）第八法是「遠離十不善道」。

⁶³

十不善道會令眾生墮惡道，連人天、二乘果都無法獲得，何況是無上菩提！第五地菩薩此處可能是特重在遠離意業的三不善道：貪欲、瞋恚、邪見；並積極以慈悲心相應自行十善道，教他行十善道，讚歎十善道，見他行十善道心生隨喜。

斫殺害，是名惱心；惡口讒謗，是名訟心；若殺害打縛等，是名鬪心。菩薩大慈悲眾生故，則不生是心；常防此惡心，不令得入。

62（1）《摩訶般若波羅蜜經》卷6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 258, b29-c3）：

「云何菩薩遠離自大？」

「所謂不見內法故，是名遠離自大。」

「云何菩薩遠離篾人？」

「所謂不見外法故，是名遠離篾人。」

85, c8-11）：

「云何菩薩摩訶薩應遠離自讚毀他？」

「善現！若菩薩摩訶薩都不見有內外諸法，故應遠離自讚毀他，是為菩薩摩訶薩應遠離自讚毀他。」

「云何菩薩遠離十不善道？」

「是十不善道能障八聖道，何況阿耨多羅三藐三菩提，是名遠離十不善道。」

(29)

（9）第九法是「遠離大慢」。菩薩觀空，不分別諸法定有大小相，不見有任何值得憍慢的法。

⁶⁴

（10）第十法是「遠離自用」。

⁶⁵

菩薩深知諸法因緣和合而生，沒有任何一法可以自己掌控主宰；且菩薩深樂善法，能拔

64（1）《摩訶般若波羅蜜經》卷6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 258, c5-7）：

「云何菩薩遠離大慢？」

「是菩薩不見法可作大慢者，是名遠離大慢。」

（2）《大智度論》卷49〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 416, a2-3）：

「遠離大慢」者，菩薩行十八空，不見諸法定有大小相。

（3）《十住毘婆沙論》卷 12〈26 譬喻品〉（CBETA, T26, no. 1521, p. 89, c26-29）：

除捨於憍慢者，自謂我於勝人中勝，名為大慢。

於與己等中勝而心自高，名為憍慢。

大不如他言小不如，名為小慢。

「云何菩薩遠離自用？」

「是菩薩不見是法可自用者，是名遠離自用。」

「遠離自用」者，拔七種憍慢根本故，又深樂善法故。

（3）七種慢，參見《摩訶般若波羅蜜經》卷 22〈三善品 73〉（CBETA, T08, no. 223, p. 380, a17）：

慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢。

（4）另參見《成實論》卷 10〈128 憍慢品〉（CBETA, T32, no. 1646, p. 314, b6-c11）。

(30)

憍慢根本故，不會固執己見、自行其是。

⁶⁶

（11）第十一法是「遠離顛倒」。

⁶⁷

一般眾生執無常為常、

執苦為樂、執無我為我、執不淨為淨，由於有此四顛倒，所以起諸煩惱。菩薩觀常、樂、淨、我不可得，顛倒不起，則煩惱不生。

⁶⁸

（12）第十二法是「遠離婬怒癡」。

⁶⁹

一般眾生見美色而起

66 若固執己見，容易生慢心，參見《阿毘達磨俱舍論》卷 20〈分別隨眠品 5〉

（CBETA, T29, no. 1558, p. 107, b3-5）：

自見中情深愛故，從此貪後次引慢生。謂自見中深愛著己，恃生高舉𣣋蔑他故。

「遠離顛倒」者，一切法中，常、樂、淨、我不可得故。

68（1）《大智度論》卷 31〈序品 1〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 294, b5-8）：

凡夫人於空法中無明顛倒取相故，生愛等諸煩惱；因煩惱故，起種種業；起種種業故，入種種道；入種種道故，受種種身；受種種身故，

受種種苦樂。

（2）《中論》卷 4〈觀顛倒品 23〉（青目釋）（CBETA, T30, no. 1564, p. 31, b7-11）：

淨不淨顛倒，是則無自性，云何因此二，而生諸煩惱？

淨不淨顛倒者，顛倒名虛妄，若虛妄即無性，無性則無顛倒；若無顛倒，云何因顛倒起諸煩惱？

「云何菩薩遠離婬怒癡？」

「婬怒癡處不可見故，是名遠離婬怒癡。」

(31)

貪，見不可愛境而起瞋，於所緣境無知為癡。但菩薩知所緣境無實，沒有決定性。如《大智度論》舉一端正女人為例，有人見了她覺得美妙，心生貪染；修不淨觀的人卻覺得污穢，心生厭離；同一丈夫的女人見了她，起嫉妒、瞋恚心；有的人見了她沒什麼感覺，像見土木一樣。由此可知，所緣境沒有實體。

70

菩薩觀所緣無實，不見有婬怒癡可起處，由此而遠離婬怒癡。

以上是第五地菩薩應遠離的十二法，綜合起來可以理解如下：

第五地菩薩也是出家菩薩，但與第四地出家菩薩不同，第五地菩薩

^（¹^）

「遠離親白衣」，這是「遊諸佛土，隨所生處常樂出家現作沙門」，不只是今世出家，而是積集甚深因緣，後世

「遠離三毒」者，三毒義如先說。又此三毒所緣，無有定相。

（3）《十住毘婆沙論》卷14〈分別二地業道品 28〉（CBETA, T26, no. 1521, p. 97, a18-19）：

貪取緣所用物，瞋惱緣眾生，邪見緣名字。

70（1）《大智度論》卷12〈序品 1〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 148, a13-20）：

如一美色，婬人見之以為淨妙，心生染著；不淨觀人視之，種種惡露，無一淨處；等婦見之，妬瞋憎惡，目不欲見，以為不淨；婬人觀之為樂；妬人觀之為苦；行人觀之得道；無豫之人觀之，無所適莫，

如見土木。若此美色實淨，四種人觀，皆應見淨；若實不淨，四種人 觀，皆應不淨。以是故，知好醜在心，外無定也。觀空亦如是。

（2）參見《阿毘達磨大毘婆沙論》卷 56（CBETA, T27, no. 1545, p. 288, b18-27）：

彼說有染與無染境不決定，故知境非實。謂如有一端正女人種種莊嚴來入眾會。有見起敬有見起貪。有見起瞋。有見起嫉。有見起厭有見起悲。有見生捨。……由此故知境無實體。

(32)

也能生到有佛的地方出家修學。此地的出家菩薩

^（²^）

「遠離比丘尼」，連彈指頃想親近的念頭也不起。出家乞食，見施主供養他人，

^（³^）

「遠離慳惜他家」，不起慳貪、嫉妒心。

菩薩具慈悲心，見眾生如陷於火宅中，急欲救拔，無暇談論無益語，故應

^（⁴^）

「遠離無益談處」；為長養慈悲心護念眾生，

（5^）

「遠離瞋恚」，常防止惡念入心。除了不讓瞋念入心之外，

也應

^（¹²^）

「遠離婬怒癡」，但菩薩是從「引起三毒的源頭」下手，

觀三毒的所緣境無實，不見有婬怒癡可起處，並非起了三毒再來遠離。如有貪欲、瞋恚、邪見，就容易引起身口不善業，因此還要

^（⁸^）

「遠離十不善道」，必須連夢中都不起才能證得不退轉。

⁷¹

煩惱之中，「慢」的煩惱很微細，所以第五地菩薩還應

^（⁶^）

「遠離自大」，

^（⁷^）

「遠離蔑人」，

^（⁹^）

「遠離大慢」，

^（¹⁰^）

「遠離自用」，而菩薩也是從「引起慢的源頭」下手，菩薩觀空，不見法有大小差別，不見有法可作大慢、自用者，就不會自以為是、

自讚毀他。

凡夫因為有常、樂、我、淨四顛倒，所以起諸煩惱。菩薩從煩惱的源頭「顛倒」下手，

^（¹¹^）

「遠離顛倒」，顛倒不起，煩惱則不生。

71 《摩訶般若波羅蜜經》卷 16〈不退品 55〉（CBETA, T08, no. 223, p. 339, b18-21）：

復次，須菩提！菩薩摩訶薩乃至夢中亦不行十不善道。以是行、類、相貌，當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。

(33)

總之，第五地菩薩非常著重於煩惱的調伏，其方法都是從引起煩惱的源頭下手，觀所緣境空、觀顛倒不可得，由此遠離貪、瞋、癡、慢等煩惱。

（六）第六地：應具足六法，不應行六法

〈發趣品〉說第六地菩薩應具足六法：

^（¹^）

布施波羅蜜，

^（²^）

持戒波羅蜜，

^（³^）

忍波羅蜜，

^（⁴^）

精進波羅蜜，

^（⁵^）

禪波羅蜜，

^（⁶^）

般若波羅蜜。

又有六法不應行：

^（¹^）

不作聲聞、辟支佛心，

^（²^）

布施不生憂心

^，（³^）

見有所索心不沒，

^（⁴^）

所有物布施，

^（⁵^）

布施之後心不悔，

^（⁶^）

不疑深法。

⁷²

1、第六地菩薩應具足六法

《摩訶般若波羅蜜經》此處說第六地菩薩應具足六波羅蜜；《大方廣佛華嚴經》則是說：「初地檀波羅蜜增上，二地持戒波羅蜜偏多，三地忍波羅蜜偏多，四地精進波羅蜜偏多，五地禪波羅蜜偏多，六地般若波羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨

復次，須菩提！菩薩摩訶薩住六地中當具足六法。何等六？所謂六波羅蜜。

復有六法所不應為。何等六？一者、不作聲聞、辟支佛意。二者、布施不應生憂心。三者、見有所索心不沒。四者、所有物布施。五者、布施之後心不悔。六者、不疑深法。須菩提！是名菩薩摩訶薩住六地中應滿具六法、

遠離六法。

(34)

分。」

⁷³

2、第六地菩薩不應行六法：

（1）第六地菩薩有六法不應行，第一法是「不作聲聞、

辟支佛心」。

⁷⁴

第六地菩薩尚未得不退轉，還是應時時提醒自己不要起二乘心。《大智度論》說：此菩薩雖然具足六波羅蜜，

觀一切法空，但未得方便力，故畏墮二乘地。

⁷⁵

方便（upāya），

原意是向著某一目標前進，為了達到目的，所運用的方法、手段等都可以稱為方便。此處的「方便力」，主要是有空慧知諸法空，又有悲心不捨眾生，空慧與悲心相調和的力量，稱為「方便力」。

⁷⁶

73 參見《大方廣佛華嚴經》卷 34-37〈十地品 26〉（CBETA, T10, no. 279, p.

183, a20- p. 195, a24）：

是菩薩，十波羅蜜中，檀波羅蜜增上，餘波羅蜜非不修行，但隨力隨分。……

十波羅蜜中，持戒偏多。……忍波羅蜜偏多，……精進偏多，……禪波羅蜜偏多，……。此菩薩，十波羅蜜中，般若波羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分。

74《摩訶般若波羅蜜經》卷6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 258, c15-16）：

「云何菩薩不作聲聞、辟支佛意？」

「作是念：『聲聞、辟支佛意，非阿耨多羅三藐三菩提道。』」

是菩薩住六地中，具足六波羅蜜；觀一切諸法空，未得方便力，畏墮聲聞、

辟支佛地，佛將護故說：「不應生聲聞、辟支佛心。」

76 《大智度論》卷 27〈序品 1〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 262, c17-20）：

「方便」者，具足般若波羅蜜故，知諸法空；大悲心故，憐愍眾生；於是

(35)

（2）第二法「布施不生憂心」

⁷⁷

，（3）第三法「見有所索心不沒」

⁷⁸

，（4）第四法「所有物布施」

⁷⁹

，（ 5）第五法「布施之後心不悔」

⁸⁰

，都是布施波羅蜜應具備的德目。菩薩若見他人來求索時，不要憂愁煩惱，不要分別這東西可以給、那個東西捨不得給，布施之後也不要後悔；菩薩應這樣思惟：我如果起不歡喜、退沒之心，這就與菩提道相違背，我應起大悲心、

二法，以方便力不生染著。雖知諸法空，方便力故，亦不捨眾生；雖不捨眾生，亦知諸法實空。

「云何菩薩布施不生憂心？」

「作是念：『此非阿耨多羅三藐三菩提道。』」

（2）《大智度論》卷49〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 416, a14-16）：菩薩深念眾生故，大悲心故，知一切諸法畢竟空故，施時無所惜；

見有求者，不瞋不憂；布施之後，心亦不悔。

「云何菩薩見有所索心不沒？」

「作是念：『此非阿耨多羅三藐三菩提道。』」

「云何菩薩所有物布施？」

「菩薩初發心時布施，不言：『是可與；是不可與。』」

「云何菩薩布施之後心不悔？」

「慈悲力故。」

從《大智度論》看〈發趣品〉的 十地思想∗

十地思想 ∗

摘要

《大智度論》提到三類「十地」的內容，一、乾慧地等共 三乘的十地，二、《摩訶般若波羅蜜經‧發趣品》中無名字的 菩薩十地，三、歡喜地等菩薩十地。其中《摩訶般若波羅蜜經‧

發趣品》中無名字的十地列舉了各地菩薩應修學的德目，日本 學者神林隆淨教授認為這些德目毫無次第，只是雜亂的羅列而 已。

筆者試著從《大智度論》的釋論，先分析各地菩薩應修學 的德目內容，再將該地的相關的德目組織、關連，最後再探討 十地之間的關連。結果發現：有些字面上看起來類似的德目，

關鍵詞：發趣品 十地 菩薩行 菩薩階位 乾慧地 歡喜地

《大智度論》

一、前言

二、〈發趣品〉各地修行的德目

三、〈發趣品〉十地之間的關連

四、乾慧地等共三乘的十地

五、歡喜地等菩薩十地

六、結論

一、前言

《大智度論》提到「十地」的內容，可分為三類：一、乾 慧地等共三乘的十地，二、《摩訶般若波羅蜜經‧發趣品》（以 下簡稱〈發趣品〉）中無名字的菩薩十地，三、歡喜地等菩薩 十地。

《摩訶般若波羅蜜經》僅提到乾慧地等十地的名稱，但沒 有解釋，這可藉助《大智度論》理解其內容。歡喜地等菩薩十 地， 《大智度論》列舉十地之名字後言「如《十地經》中廣說」，

未進一步詳述；

唯有對〈發趣品〉中無名字的十地，一一詳細 解說其修行德目。

〈發趣品〉中，每一地都列出了該地菩薩應修行的德目，

日本學者神林隆淨教授認為：「〈發趣品〉中無名字的十地是共 三乘的十地，「但其德目並未依循實踐次序來排列，……只不 過是把實修實行上時時想到的德目雜亂地列記起來而已。」

另 外，僅依《摩訶般若波羅蜜經》字面的文字，是否就表示該地 已經圓滿此功德？舉例而言，第七地菩薩應具足二十法，其中 的第七法是「無礙智」 ，經說： 「得佛眼故。」

又七地應具足的

第十六法是「等定慧地」，經說：「得一切種智故。」

「佛眼」

及「一切種智」應該都是屬於佛的智慧，為何七地菩薩能得到 此功德？此外，第三地提到「淨佛國土」

，第八地也提到「淨 佛世界」

，這兩地所說有什麼差別？

〈發趣品〉十地所說的修行德目，真的只是雜亂的排列、

與歡喜地等菩薩十地，這三者之間的關係。

二、〈發趣品〉各地修行的德目

這一節先分別敘述〈發趣品〉各地菩薩所應修學的德目，

下一節再探討各地之間有什麼關連、有什麼淺深次第。

（一）初地：行十事

〈發趣品〉說初地菩薩應以無所得的空慧為方便行十種 事：

深心，

等心，

修布施，

親近善知識，

求法，

常出家，

愛樂佛身，

演出法教，

破憍慢，

實語。

（1）初地菩薩應具足的第一事是「深心」，玄奘譯為「增 上意樂」。

《大智度論》卷 49 云：

「深心」者，深樂佛道，世世於世間心薄，是名「應薩 婆若心」 。所作一切功德，若布施，若持戒，若修定等，

不求今世後世福樂、壽命、安隱，但為薩婆若。……

「深心」者，一切諸法中愛，無如愛薩婆若；一切眾生 中愛，無如愛佛。又深入悲心，利益眾生。如是等名深 心相，初地菩薩應常行是心。

初地菩薩世間心薄少，深深愛樂佛的無上菩提；且發憐憫 眾生的悲心，有強烈的意願，欲積集一切善根利益一切眾生。

初地菩薩最先應具備的「深心」，就是這樣「上求佛道、下化 眾生」的菩提心。

（2）初地菩薩應具足的第二事是「等心」

，菩薩既然發

「上求下化的菩提心」，就應生慈、悲、喜、捨四無量心，平 等對待一切眾生，拔一切眾生苦、與一切眾生樂，不應起憎愛 的分別心。

（3）第三事是「修布施」。菩薩布施一切眾生無所分別，

不但捨財物，還應捨慳貪。

（4）第四事是「親近善知識」。

此處所說的善知識，是 指能教導人入佛一切智的善知識。

（5）第五事是「求法」。菩薩不僅為自己得解脫，還應不 惜身命為眾生求法藥，為求一切智不墮二乘地。

（6）第六事是「常出家」。初地菩薩知在家過患，為具足 尸羅波羅蜜常樂於佛道中出家。

（7）第七事是「愛樂佛身」。愛樂佛身相好莊嚴及佛種種 功德，以常憶念佛故，世世常遇諸佛。

（8）第八事是「演出法教」。菩薩求法、學法之後，亦應 勤為眾生演說法教。

（9）第九事是「破憍慢」 。菩薩為得無上菩提，不應憍慢，

以破憍慢故，常生尊貴家，不於下賤家中生。

（10）第十事是「實語」。此處所說的「實語」，並非「不 妄語」而已，而是重在言行合一，「如所說行」。

以上是初地菩薩應行的十事，綜合起來可以理解如下：

菩薩首先應發「上求佛道、下化眾生」的

「深心」；為 普度一切眾生，不應起憎愛的分別，應具

「等心」；為了拔 苦與樂，當以

「布施」為先；除了以財布施眾生之外，還應 以法布施，要行法施，自己應先

「親近善知識」 、

「求法」、

學法；為了專精學法，為具足尸羅波羅蜜故，應

「常樂於出 家」 ，並勤於

「演出法教」 ；不但為眾生說法，自己也應說

「實語」、如說隨行，眾生方容易信受；菩薩也應

「破除憍 慢」，避免生於下賤家；為了常隨佛學，應

「愛樂佛身」及 佛功德，以常憶念佛故，世世得遇諸佛。

（二）第二地：滿足八法

從《大智度論》看〈發趣品〉的十地思想∗

十地思想 ^∗

《大智度論》提到三類「十地」的內容，一、乾慧地等共三乘的十地，二、《摩訶般若波羅蜜經‧發趣品》中無名字的菩薩十地，三、歡喜地等菩薩十地。其中《摩訶般若波羅蜜經‧

發趣品》中無名字的十地列舉了各地菩薩應修學的德目，日本學者神林隆淨教授認為這些德目毫無次第，只是雜亂的羅列而已。

筆者試著從《大智度論》的釋論，先分析各地菩薩應修學的德目內容，再將該地的相關的德目組織、關連，最後再探討十地之間的關連。結果發現：有些字面上看起來類似的德目，

關鍵詞：發趣品十地菩薩行菩薩階位乾慧地歡喜地

《大智度論》提到「十地」的內容，可分為三類：一、乾慧地等共三乘的十地，二、《摩訶般若波羅蜜經‧發趣品》（以下簡稱〈發趣品〉）中無名字的菩薩十地，三、歡喜地等菩薩十地。

《摩訶般若波羅蜜經》僅提到乾慧地等十地的名稱，但沒有解釋，這可藉助《大智度論》理解其內容。歡喜地等菩薩十地，《大智度論》列舉十地之名字後言「如《十地經》中廣說」，

唯有對〈發趣品〉中無名字的十地，一一詳細解說其修行德目。

日本學者神林隆淨教授認為：「〈發趣品〉中無名字的十地是共三乘的十地，「但其德目並未依循實踐次序來排列，……只不過是把實修實行上時時想到的德目雜亂地列記起來而已。」

另外，僅依《摩訶般若波羅蜜經》字面的文字，是否就表示該地已經圓滿此功德？舉例而言，第七地菩薩應具足二十法，其中的第七法是「無礙智」，經說：「得佛眼故。」

及「一切種智」應該都是屬於佛的智慧，為何七地菩薩能得到此功德？此外，第三地提到「淨佛國土」

，第八地也提到「淨佛世界」

〈發趣品〉說初地菩薩應以無所得的空慧為方便行十種事：

（1）初地菩薩應具足的第一事是「深心」，玄奘譯為「增上意樂」。

「深心」者，深樂佛道，世世於世間心薄，是名「應薩婆若心」。所作一切功德，若布施，若持戒，若修定等，

「深心」者，一切諸法中愛，無如愛薩婆若；一切眾生中愛，無如愛佛。又深入悲心，利益眾生。如是等名深心相，初地菩薩應常行是心。

初地菩薩世間心薄少，深深愛樂佛的無上菩提；且發憐憫眾生的悲心，有強烈的意願，欲積集一切善根利益一切眾生。

初地菩薩最先應具備的「深心」，就是這樣「上求佛道、下化眾生」的菩提心。

「上求下化的菩提心」，就應生慈、悲、喜、捨四無量心，平等對待一切眾生，拔一切眾生苦、與一切眾生樂，不應起憎愛的分別心。

此處所說的善知識，是指能教導人入佛一切智的善知識。

（5）第五事是「求法」。菩薩不僅為自己得解脫，還應不惜身命為眾生求法藥，為求一切智不墮二乘地。

（6）第六事是「常出家」。初地菩薩知在家過患，為具足尸羅波羅蜜常樂於佛道中出家。

（7）第七事是「愛樂佛身」。愛樂佛身相好莊嚴及佛種種功德，以常憶念佛故，世世常遇諸佛。

（8）第八事是「演出法教」。菩薩求法、學法之後，亦應勤為眾生演說法教。

（9）第九事是「破憍慢」。菩薩為得無上菩提，不應憍慢，

（10）第十事是「實語」。此處所說的「實語」，並非「不妄語」而已，而是重在言行合一，「如所說行」。

「深心」；為普度一切眾生，不應起憎愛的分別，應具

「等心」；為了拔苦與樂，當以

「布施」為先；除了以財布施眾生之外，還應以法布施，要行法施，自己應先

「親近善知識」、

「常樂於出家」，並勤於

「演出法教」；不但為眾生說法，自己也應說

「破除憍慢」，避免生於下賤家；為了常隨佛學，應

「愛樂佛身」及佛功德，以常憶念佛故，世世得遇諸佛。

知恩報恩，

入大悲心，

（1）二地菩薩應滿足的第一法是「戒清淨」。此處說的「戒清淨」不是單指「不殺生、不偷盜」等，而是重在「不起二乘心」，凡是會障礙佛道的行為都屬於「破戒」。

（2）第二法是「知恩報恩」。有人以為自己有宿世福德因緣，自然尊貴、得福報，何需對眾生知恩報恩？應知這是邪見。

（3）第三法是「住忍辱力」。菩薩即使遭受眾生侵害，應對一切眾生無瞋無惱。

（4）第四法是「受歡喜」。菩薩因持戒故身口清淨，又能知恩報恩、安住忍辱故心清淨；三業清淨故，則自然生歡喜。

不但自己生歡喜，更因度化眾生令得人天福樂、三乘道果故生歡喜。此處經說是重在「以成就眾生為喜」。

菩薩發心誓度一切眾生，應遵守承諾，否則對不起眾生，也會被諸佛輕笑。

二地菩薩發心，願代眾生受地獄苦，如此發心是名入大悲心。

論主回答：「菩薩弘大之心，深愛眾生，若有代理，必代不疑。」

意思是說，菩薩深愛眾生，如果能代眾生受苦的話，菩薩也願意替代？但因果業報是否真能替代，另當別論。

、《瑜伽師地論》

說「菩薩代眾生苦，通論有六義」，並引《瑜伽師地論》說：「淨勝意樂地是初地，由於地前起此悲願斷惡趣業即入初地，於彼有情未必實代。」

意味著這是菩薩的悲願，但未必真實替代眾生受三惡道苦。

（7）第七法是「信師恭敬諮受」。憍慢如高山，法水不住頂。菩薩因師長的引導才能得無上菩提，因此應視師如佛、恭敬供養、請教，持戒、禪定、智慧、解脫等才能增長。

（8）第八法是「勤求諸波羅蜜」。六波羅蜜總攝一切善法，

是成就無上菩提的因緣，菩薩應一心勤求諸波羅蜜，否則會被煩惱所覆、魔眾所壞。

以上是第二地菩薩應圓滿的八法，綜合起來可以理解如下：

不但不違犯律儀，更不應起二乘心，否則便是違犯菩薩戒；除了持戒之外，還要

「住忍辱力」，若不修忍辱，對眾生瞋怒惱害，怎能稱為菩薩？除了「布施、持戒、忍辱」之外，其餘的「精進、禪定、般若」等波羅蜜也應具足，因此應

「勤求諸波羅蜜」。般若波羅蜜甚深，必須親近師長學習，因此應

「信師恭敬諮受」，戒定慧等方能增長。此外，二地菩薩也應長養慈悲心利益眾生，而知恩是大悲之根本、開善業之初門，

「不捨一切眾生」，甚至

「入大悲心」願代眾生受苦，讓眾生種下得度因緣。

受世間無量勤苦，不以為厭；

菩薩知多學問是智慧因緣，為教導眾生契理契機的法門，發願學習聞持陀羅尼，受持十方諸佛所說法而無厭足，即使捨身轉世亦不忘失。

（2）第二法是「淨法施，亦不自高」。菩薩法施時不求名聞利養，不起高慢心，不為自己求後世福樂，不急入涅槃，但以大悲心、清淨心行法布施。

（3）第三法是「淨佛國土，亦不自高」。《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉云：

一般說，得無生法忍以上的菩薩，自利已經具足，轉為重在利他的「莊嚴佛土、成熟眾生」。此處第三地菩薩的「淨佛國土」是「以諸善根迴向淨佛國土」，只是還在修善根迴向的階段而已。