2、第六地菩薩不應行六法：

（1）第六地菩薩有六法不應行，第一法是「不作聲聞、

辟支佛心」。

⁷⁴

第六地菩薩尚未得不退轉，還是應時時提醒自己不要起二乘心。《大智度論》說：此菩薩雖然具足六波羅蜜，

觀一切法空，但未得方便力，故畏墮二乘地。

⁷⁵

方便（upāya），

原意是向著某一目標前進，為了達到目的，所運用的方法、手段等都可以稱為方便。此處的「方便力」，主要是有空慧知諸法空，又有悲心不捨眾生，空慧與悲心相調和的力量，稱為「方便力」。

⁷⁶

73 參見《大方廣佛華嚴經》卷 34-37〈十地品 26〉（CBETA, T10, no. 279, p.

183, a20- p. 195, a24）：

是菩薩，十波羅蜜中，檀波羅蜜增上，餘波羅蜜非不修行，但隨力隨分。……

十波羅蜜中，持戒偏多。……忍波羅蜜偏多，……精進偏多，……禪波羅蜜偏多，……。此菩薩，十波羅蜜中，般若波羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分。

74《摩訶般若波羅蜜經》卷6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 258, c15-16）：

「云何菩薩不作聲聞、辟支佛意？」

「作是念：『聲聞、辟支佛意，非阿耨多羅三藐三菩提道。』」

75 《大智度論》卷 49〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 416, a11-14）：

是菩薩住六地中，具足六波羅蜜；觀一切諸法空，未得方便力，畏墮聲聞、

辟支佛地，佛將護故說：「不應生聲聞、辟支佛心。」

76 《大智度論》卷 27〈序品 1〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 262, c17-20）：

「方便」者，具足般若波羅蜜故，知諸法空；大悲心故，憐愍眾生；於是

（2）第二法「布施不生憂心」

⁷⁷

，（3）第三法「見有所索心不沒」

⁷⁸

，（4）第四法「所有物布施」

⁷⁹

，（ 5）第五法「布施之後心不悔」

⁸⁰

，都是布施波羅蜜應具備的德目。菩薩若見他人來求索時，不要憂愁煩惱，不要分別這東西可以給、那個東西捨不得給，布施之後也不要後悔；菩薩應這樣思惟：我如果起不歡喜、退沒之心，這就與菩提道相違背，我應起大悲心、

二法，以方便力不生染著。雖知諸法空，方便力故，亦不捨眾生；雖不捨眾生，亦知諸法實空。

77（1）《摩訶般若波羅蜜經》卷6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 258, c16-18）：

「云何菩薩布施不生憂心？」

「作是念：『此非阿耨多羅三藐三菩提道。』」

（2）《大智度論》卷49〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 416, a14-16）：菩薩深念眾生故，大悲心故，知一切諸法畢竟空故，施時無所惜；

見有求者，不瞋不憂；布施之後，心亦不悔。

78 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 258, c18-20）：

「云何菩薩見有所索心不沒？」

「作是念：『此非阿耨多羅三藐三菩提道。』」

79 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 258, c20-21）：

「云何菩薩所有物布施？」

「菩薩初發心時布施，不言：『是可與；是不可與。』」

80 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 258, c21-22）：

「云何菩薩布施之後心不悔？」

「慈悲力故。」

深深愛念眾生，並觀一切法畢竟空，有什麼東西捨不得的呢？

這樣子一方面「起悲心」，一方面「觀空」，就容易圓滿布施波羅蜜，其他五波羅蜜也是如此。

（6）第六法是「不疑深法」。

⁸¹

菩薩雖未證悟無生法忍，

但福德力大，心調柔，深信佛的智慧甚深、無有缺失，以信力大故，對於佛所說深法確信不疑。

以上是第六地菩薩應具足的六法及不應行的六法，綜合起來可以理解如下：

第六地菩薩應具足六波羅蜜，但因為未得「方便力」，還會退墮二乘，因此還要時時提醒自己

^（¹

「不作聲聞、辟支佛心」

^）

；所謂「方便力」，主要是「空慧與悲心相調和」的力量，因此菩薩修布施波羅蜜時，起大慈悲心，歡喜施捨，

^（²^）

「不生憂心」；時時護念眾生，

^（³^）

「見有所索，心不沒」；不要分別這東西可以給、那個東西捨不得給，應觀一切法空，

^（⁴^）

「所有物布施」；

^（⁵^）

「布施之後心不悔」，如果後悔，就無法圓滿布施波羅蜜。其

81 （1）《摩訶般若波羅蜜經》卷6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 258, c22-23）：

「云何菩薩不疑深法？」

「信功德力故。」

（2）《大智度論》卷49〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 416, a16-21）：福德大故，信力亦大，深清淨信敬諸佛；具足六波羅蜜，雖未得方便、無生法忍、般舟三昧，於深法中亦無所疑，作是念：「一切論議皆有過罪！唯佛智慧，滅諸戲論，無有闕失故，而能以方便修諸善法。」

是故不疑。

他五度也應如此。菩薩雖未證悟無生法忍，但福德多、信力大故，能

^（⁶^）

「不疑深法」。

總之，第六地菩薩著重在練習空慧與慈悲的調和、平衡。

（七）第七地：不應著二十法，應具足滿二十法

〈發趣品〉說第七地菩薩不應著二十法：

^（¹^）

不著我，

^（²^）

不著眾生，

^（³^）

不著壽命，

^（⁴^）

不著眾數乃至知者、見者，

^（⁵^）

不著斷見，

^（⁶^）

不著常見，

^（⁷^）

不應作相，

^（⁸^）

不應作因見，

^（⁹^）

不著名色，

^（¹⁰^）

不著五陰，

^（¹¹^）

不著十八界，

^（¹²^）

不著十二入，

^（¹³^）

不著三界，

^（¹⁴^）

不作著處，

^（¹⁵^）

不作所期處，

^（¹⁶^）

不作依處，

^（¹⁷^）

不著依佛見，

^（¹⁸^）

不著依法見，

^（¹⁹^）

不著依僧見，

^（²⁰^）

不著依戒見。

⁸²

另外應具足滿二十法：

^（¹^）

具足空，

^（²^）

無相證，

^（³^）

知無作，

（4^）

三分清淨，

^（⁵^）

一切眾生中慈悲智具足，

^（⁶^）

不念一切眾生，

^（⁷^）

一切法等觀，是中亦不著，

^（⁸^）

知諸法實相，是事亦不念，

^（⁹^）

無生法忍，

^（¹⁰^）

無生智，

^（¹¹^）

說諸法一相，

^（¹²^）

破分別相，

^（¹³^）

轉憶想，

^（¹⁴^）

轉見，

^（¹⁵^）

轉煩惱，

^（¹⁶^）

等定慧地，

^（¹⁷^）

調意，

^（¹⁸^）

心寂

82 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 257, a27-b9）：

復次，須菩提！菩薩摩訶薩住七地中應遠離二十法所不應著。何等二十？

一者、不著我，二者、不著眾生，三者、不著壽命，四者、不著眾數乃至知者見者，五者、不著斷見，六者、不著常見，七者、不應作相，八者、

不應作因見，九者、不著名色，十者、不著五陰，十一者、不著十八界，

十二者不著十二入，十三者、不著三界，十四者、不作著處，十五者、不作所期處，十六者、不作依處，十七者、不著依佛見，十八者、不著依法見，十九者、不著依僧見，二十者、不著依戒見，是二十法所不應著。

滅，

^（¹⁹^）

無閡智，

^（²⁰^）

不染愛。

⁸³

1、第七地菩薩不應著二十法

第七地菩薩應遠離我見、眾生見乃至依戒見等二十法。其中：

（1）我，（2）眾生，（3）壽命，（4）眾數乃至知者、見者，都是「我」的別名。《摩訶般若波羅蜜經》舉了十六種名稱，《大智度論》說這十六種「皆是一我，但以隨事為異」；

⁸⁴

而其實我乃至知者、見者都是空，只是以假名說。

⁸⁵

83 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 257, b9-20）：

復有二十法應具足滿。何等二十？一者、具足空。二者、無相證。三者、

知無作。四者、三分清淨。五者、一切眾生中慈悲智具足。六者、不念一切眾生。七者、一切法等觀，是中亦不著。八者、知諸法實相，是事亦不念。九者、無生法忍。十者、無生智。十一者、說諸法一相。十二者、破分別相。十三者、轉憶想。十四者、轉見。十五者、轉煩惱。十六者、等定慧地。十七者、調意。十八者、心寂滅。十九者、無閡智。二十者、不染愛。須菩提！是名菩薩摩訶薩住七地中應具足二十法。

84 參見《大智度論》卷 35〈3 習相應品〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 319, b27-c21）。

85 《摩訶般若波羅蜜經》卷 1〈習應品 3〉（CBETA, T08, no. 223, p. 221, c15-21）：

舍利弗！如我但有字，一切^（¹^）我常不可得，^（²^）眾生、^（³^）壽者、^（⁴^）命者、

（5^）生者、^（⁶^）養育、^（⁷^）眾數、^（⁸^）人、^（⁹^）作者、^（¹⁰^）使作者、^（¹¹^）起者、^（¹²^）使起者、^（¹³^）受者、^（¹⁴^）使受者、^（¹⁵^）知者、^（¹⁶^）見者，是一切皆不可得。不可得空故，但以名字說。菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜，不見我、不見

（5）斷見

⁸⁶

，（6）常見

⁸⁷

：如《中論》所說：「若法有定性，

非無則是常，先有而今無，是則為斷滅。」

⁸⁸

如果執著諸法有實在自性的話，就會落入常見；因為「自性」是自有自成，不待因緣，不會隨其他因緣而有生滅，那就會常住不變。如果諸法原先實有，後來歸於滅無，就會落入斷見。菩薩知諸法因緣和合生，無自性，故不執著斷見、常見。

（7）不應作相：《摩訶般若波羅蜜經》說：「云何菩薩不應取相？無諸煩惱故。」

⁸⁹

七地菩薩已斷盡煩惱，不會再取相執著了。

眾生，乃至不見知者、見者，所說名字亦不可見。

86 《大智度論》卷 50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 416, b9-10）：

「云何菩薩不著斷見？」

「無有法斷，諸法畢竟不生故。」

87 《大智度論》卷 50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 416, b10-11）：

「云何菩薩不著常見？」

「若法不生，是不作常。」

88 《中論》卷 3〈觀有無品 15〉（青目釋）（CBETA, T30, no. 1564, p. 20, b26-c4）：

若法有定性，非無則是常，先有而今無，是則為斷滅。

若法性定有，則是有相非無相，終不應無。若無則非有，即為無法，先已說過故，如是則墮常見。若法先有，敗壞而無者，是名斷滅。何以故？有不應無故，汝謂有無各有定相故。若有斷常見者，則無罪福等，破世間事，

是故應捨。

89 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 258, c28-29）。

（8）不應作因見

⁹⁰

：凡夫非因計因，執著因果是一或因果是異，著心取相，不明因果，是為「因見」。七地菩薩正觀緣起因果，能遠離「因見」。

（9）不著名色

⁹¹

：「色」是「色蘊」，「名」是受、想、行、

識四蘊，含攝一切物質與精神。但如《雜阿含經》（288 經）所說：

尊者舍利弗復問：「尊者摩訶拘絺羅！先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作、無因作，然彼名色緣識生，而今復言名色緣識，此義云何？」

尊者摩訶拘絺羅答言：「今當說譬，如智者因譬得解。

譬如三蘆立於空地，展轉相依，而得竪立，若去其一，

二亦不立，若去其二，一亦不立，展轉相依，而得竪立，

90（1）《摩訶般若波羅蜜經》卷6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 258, c29-p. 259, a1）：

「云何菩薩不應作因見？」

「諸見不可見故。」

（2）《大智度論》卷50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 417, a28-b2）：問曰：餘者可知，「因見」云何？

答曰：一切有為法展轉為因果，是法中著心取相生見，是名「因見」，

所謂非因說因，或因果一異等。

91 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, a1-2）：

「云何菩薩不著名色？」

「名色處相無故。」

識緣名色亦復如是。展轉相依，而得生長。」

⁹²

「名色」與「識」互相依存，若「識」不入母胎，則「名色」無法增長；若無「名色」，則「識」無依處；二者如束盧相依。菩薩知名色非自作、非他作、非自他共作、非無因作，

是因緣所生、無自性，故不著名色。

（10）不著五陰，（11）不著十八界，（12）不著十二入

⁹³

：如《般若心經》所說，菩薩照見五蘊皆空，觀十二處、十八界亦是空，都不取著。

⁹⁴

至於蘊、處、界如何觀空，詳如《中論》

的〈04 觀五陰品〉、〈03 觀六情品〉、〈05 觀六種品〉所說。

（13）不著三界

⁹⁵

：如《大智度論》所說：「三界世間皆從和合生，和合生者無有自性，無自性故是則為空，空故不可取。」

92 《雜阿含經》卷 12（288 經）（CBETA, T02, no. 99, p. 81, a29-b8）。

93 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, a2-4）：

「云何菩薩不著五陰、不著十八界、不著十二入？」

「是諸法性無故。」

94 《般若波羅蜜多心經》（CBETA, T08, no. 251, p. 848, c8-13）：

色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。

舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故，空中無色，

無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、

法；無眼界，乃至無意識界。

95 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, a4）：

「云何菩薩不著三界？」

「三界性無故。」

在文檔中從《大智度論》看〈發趣品〉的十地思想∗ (頁 34-45)

（1）第六地菩薩有六法不應行，第一法是「不作聲聞、

辟支佛心」 。

第六地菩薩尚未得不退轉，還是應時時提醒自己 不要起二乘心。《大智度論》說：此菩薩雖然具足六波羅蜜，

觀一切法空，但未得方便力，故畏墮二乘地。

方便（upāya），

原意是向著某一目標前進，為了達到目的，所運用的方法、手 段等都可以稱為方便。此處的「方便力」，主要是有空慧知諸 法空，又有悲心不捨眾生，空慧與悲心相調和的力量，稱為「方 便力」。

（2）第二法「布施不生憂心」

，（3）第三法「見有所索 心不沒」

，（4）第四法「所有物布施」

，（ 5）第五法「布施 之後心不悔」

深深愛念眾生，並觀一切法畢竟空，有什麼東西捨不得的呢？

這樣子一方面「起悲心」，一方面「觀空」，就容易圓滿布施波 羅蜜，其他五波羅蜜也是如此。

（6）第六法是「不疑深法」。

菩薩雖未證悟無生法忍，

但福德力大，心調柔，深信佛的智慧甚深、無有缺失，以信力 大故，對於佛所說深法確信不疑。

以上是第六地菩薩應具足的六法及不應行的六法，綜合起 來可以理解如下：

第六地菩薩應具足六波羅蜜，但因為未得「方便力」，還 會退墮二乘，因此還要時時提醒自己

「不作聲聞、辟支佛心」

； 所謂「方便力」，主要是「空慧與悲心相調和」的力量，因此 菩薩修布施波羅蜜時，起大慈悲心，歡喜施捨，

「不生憂心」 ； 時時護念眾生，

「見有所索，心不沒」 ；不要分別這東西可以 給、那個東西捨不得給，應觀一切法空，

「所有物布施」；

「布施之後心不悔」，如果後悔，就無法圓滿布施波羅蜜。其

他五度也應如此。菩薩雖未證悟無生法忍，但福德多、信力大 故，能

「不疑深法」。

總之，第六地菩薩著重在練習空慧與慈悲的調和、平衡。

（七）第七地：不應著二十法，應具足滿二十法

〈發趣品〉說第七地菩薩不應著二十法：

不著我，

不著眾生，

不著壽命，

不著眾數乃至知者、見者，

不著 斷見，

不著常見，

不應作相，

不應作因見，

不著名 色，

不著五陰，

不著十八界，

不著十二入，

不著 三界，

不作著處，

不作所期處，

不作依處，

不著 依佛見，

不著依法見，

不著依僧見，

不著依戒見。

另外應具足滿二十法：

具足空，

無相證，

知無作，

三分清淨，

一切眾生中慈悲智具足，

不念一切眾生，

一切法等觀，是中亦不著，

知諸法實相，是事亦不念，

無生法忍，

無生智，

說諸法一相，

破分別相，

轉 憶想，

轉見，

轉煩惱，

等定慧地，

調意，

心寂

滅，

無閡智，

不染愛。

1、第七地菩薩不應著二十法

第七地菩薩應遠離我見、眾生見乃至依戒見等二十法。其 中：

（1）我，（2）眾生，（3）壽命，（4）眾數乃至知者、見 者，都是「我」的別名。《摩訶般若波羅蜜經》舉了十六種名 稱， 《大智度論》說這十六種「皆是一我，但以隨事為異」 ；

而 其實我乃至知者、見者都是空，只是以假名說。

（5）斷見

， （6）常見

：如《中論》所說： 「若法有定性，

非無則是常，先有而今無，是則為斷滅。」

（7）不應作相：《摩訶般若波羅蜜經》說：「云何菩薩不 應取相？無諸煩惱故。」

辟支佛心」。

第六地菩薩尚未得不退轉，還是應時時提醒自己不要起二乘心。《大智度論》說：此菩薩雖然具足六波羅蜜，

原意是向著某一目標前進，為了達到目的，所運用的方法、手段等都可以稱為方便。此處的「方便力」，主要是有空慧知諸法空，又有悲心不捨眾生，空慧與悲心相調和的力量，稱為「方便力」。

，（3）第三法「見有所索心不沒」

，（ 5）第五法「布施之後心不悔」

這樣子一方面「起悲心」，一方面「觀空」，就容易圓滿布施波羅蜜，其他五波羅蜜也是如此。

但福德力大，心調柔，深信佛的智慧甚深、無有缺失，以信力大故，對於佛所說深法確信不疑。

以上是第六地菩薩應具足的六法及不應行的六法，綜合起來可以理解如下：

第六地菩薩應具足六波羅蜜，但因為未得「方便力」，還會退墮二乘，因此還要時時提醒自己

；所謂「方便力」，主要是「空慧與悲心相調和」的力量，因此菩薩修布施波羅蜜時，起大慈悲心，歡喜施捨，

「不生憂心」；時時護念眾生，

「見有所索，心不沒」；不要分別這東西可以給、那個東西捨不得給，應觀一切法空，

他五度也應如此。菩薩雖未證悟無生法忍，但福德多、信力大故，能

不著斷見，

不著名色，

不著三界，

不著依佛見，

轉憶想，

第七地菩薩應遠離我見、眾生見乃至依戒見等二十法。其中：

（1）我，（2）眾生，（3）壽命，（4）眾數乃至知者、見者，都是「我」的別名。《摩訶般若波羅蜜經》舉了十六種名稱，《大智度論》說這十六種「皆是一我，但以隨事為異」；

而其實我乃至知者、見者都是空，只是以假名說。

，（6）常見

：如《中論》所說：「若法有定性，

（7）不應作相：《摩訶般若波羅蜜經》說：「云何菩薩不應取相？無諸煩惱故。」

七地菩薩已斷盡煩惱，不會再取相執著了。

：凡夫非因計因，執著因果是一或因果是異，著心取相，不明因果，是為「因見」。七地菩薩正觀緣起因果，能遠離「因見」。

：「色」是「色蘊」，「名」是受、想、行、

識四蘊，含攝一切物質與精神。但如《雜阿含經》（288 經）所說：

尊者舍利弗復問：「尊者摩訶拘絺羅！先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作、無因作，然彼名色緣識生，而今復言名色緣識，此義云何？」

「名色」與「識」互相依存，若「識」不入母胎，則「名色」無法增長；若無「名色」，則「識」無依處；二者如束盧相依。菩薩知名色非自作、非他作、非自他共作、非無因作，

：如《般若心經》所說，菩薩照見五蘊皆空，觀十二處、十八界亦是空，都不取著。

：如《大智度論》所說：「三界世間皆從和合生，和合生者無有自性，無自性故是則為空，空故不可取。」