（1）第一法是「知上下諸根」。《摩訶般若波羅蜜經》說：
「云何菩薩知上下諸根？「菩薩住佛十力，知一切眾生上下諸 根。」
164佛十力
165中的第四力是「知眾生上下根智力」 ，能知眾 生是利根或鈍根，能得聲聞菩提、辟支佛菩提或佛菩提等。
166一 般來說，第八地菩薩尚未具足「佛十力」，這裡所說，應只是 得佛的少分而已。
167163 《大智度論》卷 50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 418, b7-12）：
「如實觀佛身」者，觀諸佛身如幻如化，非五眾、十二入、十八界所攝，
若長若短，若干種色，隨眾生先世業因緣所見。
此中佛自說：「見法身者，是為見佛。」法身者，不可得法空；不可得法 空者，諸因緣邊生法，無有自性。
164 （1）《摩訶般若波羅蜜經》卷6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, b9-11）。
（2）《大智度論》卷 50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 418, b12-14）：
「知上下諸根」者，如十力中說。菩薩先知一切眾生心所行，誰鈍、
誰利，誰布施多、誰智慧多，因其多者而度脫之。
165 佛十力，參見《大智度論》卷 24〈序品 1〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 235, c22- p. 241, b15）。
166 佛知眾生上下根智力，參見《大智度論》卷 24〈序品 1〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 238, c27-p. 239, a26）。
167 菩薩十力，參見《大智度論》卷 25〈序品 1〉（CBETA, T25, no. 1509, p.
（2）第二法是「淨佛國土」。
168要莊嚴佛國土，首先菩薩 要自淨其身，還要教化眾生淨眾生心，令行清淨道，以這樣自 他皆清淨的因緣，才能淨佛國土。
169（3）第三法是「入如幻三昧」。
170菩薩住此三昧中，能於 十方世界成辦利益眾生之事，亦不取心相。
171（4）第四法是「常入三昧」 。
172菩薩先以修行而得三昧（又
245, c26-p. 246, a13）。
168《摩訶般若波羅蜜經》卷6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, b11）：
「云何菩薩淨佛國土？」
「淨眾生故。」
169 （1）《大智度論》卷50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 418, b14-17）：
「淨佛世界」者，有二種淨：一者、菩薩自淨其身；二者、淨眾生心，
令行清淨道。以彼我因緣清淨故，隨所願得清淨世界。
（2）參見釋惠敏，〈「心淨則佛土淨」之考察〉，《中華佛學學報》第 10 期，1997 年 7 月，頁 25-44。
170 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, b11-13）：
「云何菩薩如幻三昧？」
「住是三昧能成辦一切事，亦不生心相故。」
171 《大智度論》卷 50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 418, b17-24）：
「入如幻三昧」者，如幻人一處住，所作幻事，遍滿世界，所謂四種兵眾，
宮殿城郭，飲食歌舞，殺活、憂苦等；菩薩亦如是，住是三昧中，能於十 方世界變化，遍滿其中：先行布施等充滿眾生，次說法教化破壞三惡道，
然後安立眾生於三乘；一切所可利益之事，無不成就。是菩薩心不動，亦 不取心相。
172 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259,
稱為「行得」或「修得」），轉生得報得三昧，能常入三昧，度 化眾生令得安穩。
173（5）第五法是「隨眾生所應善根受身」。
174八地菩薩有行 得、報得神通，能隨眾生所需，應以何身得度便受其身而度化 之。
175以上是第八地菩薩應具足的二類五法，綜合起來可以理解 如下：
第八地菩薩
（1）「順入眾生心」，能觀眾生心之所樂，如良 醫診病，應病與藥；又能
（2）「遊戲諸神通」，以神通力能隨意 飛往無邊世界；菩薩亦能在自己國土以天眼
（3）「見諸佛國」，
b13-14）：
「云何菩薩常入三昧？」
「菩薩得報生三昧故。」
173 《大智度論》卷 50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 418, b24-29）：
「常入三昧」者，菩薩得如幻等三昧，所役心能有所作；今轉身得報生三 昧，如人見色，不用心力。住是三昧中，度眾生安隱，勝於如幻三昧，自 然成事，無所役用；如人求財，有役力得者，有自然得者。
174 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, b14-16）：
「云何菩薩隨眾生所應善根受身？」
「菩薩知眾生所應生善根而為受身，成就眾生故。」
175 《大智度論》卷 50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 418, b29-c4）：
「隨眾生所應善根受身」者，菩薩得二種三昧，二種神通，行得、報得；
知以何身、以何語、以何因緣、以何事、以何道、以何方便而為受身，乃 至受畜生身而化度之。
雖見佛國清淨但不取著。八地菩薩雖不取著他方清淨佛國，但 亦能真俗無礙，
（4）「如所見佛國，自莊嚴其國」 ，普施法寶，滿 眾生願；菩薩觀佛身如幻如化，如實觀法身是因緣所生、空無 自性，名為
（5）「如實觀佛身」。
第八地菩薩又能具足第二類五法：菩薩
（1）「知上下諸根」，
知眾生根性利鈍；
（3）「入如幻三昧」 ，能於十方世界成辦利益眾 生之事，亦不取心相；得報得三昧故，能
（4）「常入三昧」；八 地菩薩具足二種三昧，有行得、報得神通，能
（5）「隨眾生所應 善根受身」；八地菩薩自淨其身，今又教化眾生令行清淨道，
以自他清淨的因緣來
（2）「淨佛國土」。
第八地菩薩一方面重在了知一切眾生心之所樂、根性利 鈍，隨眾生所應而受身，令眾生行清淨道，以此自他清淨因緣 來莊嚴佛國；另方面能以神足通、天眼通見他方佛國，攝取清 淨相而自莊嚴其國。
（九）第九地：應具足十二法
〈發趣品〉說第九地菩薩應具足十二法：
（1）受無邊世界所 度之分，
（2）得如所願，
（3）知諸天、龍、夜叉、揵闥婆語而為說 法，
（4）處胎成就，
（5）家成就，
（6）所生成就，
（7）姓成就，
（8）眷 屬成就，
（9）出生成就，
（10）出家成就，
（11）莊嚴佛樹成就，
（12）一切諸善功德成滿具足。
176176 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 257, b28-c6）：
復次，須菩提！菩薩摩訶薩住九地中應具足十二法。何等十二？受無邊世
（1）第九地菩薩應具足的第一法是「受無邊世界所度之 分」。
177《大智度論》卷 50 說：世界有三種：有淨、不淨、有 雜。這三種世界中，可度者或可得到利益的眾生，九地菩薩皆 攝取之。
178（2）第二法是「得如所願」 。
179菩薩具足五度故福德具足，
具足般若波羅蜜故智慧具足；福德、智慧具足故，無願不得。
180
界所度之分，菩薩得如所願，知諸天、龍、夜叉、揵闥婆語而為說法，處 胎成就，家成就，所生成就，姓成就，眷屬成就，出生成就，出家成就，
莊嚴佛樹成就，一切諸善功德成滿具足。須菩提！是名菩薩摩訶薩住九地 中應具足十二法。
177 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, b17-19）：
「云何菩薩受無邊世界所度之分？」
「十方無量世界中眾生，如諸佛法所應度者而度脫之。」
178 《大智度論》卷 50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 418, c4-16）：
「受無邊世界所度之分」者，無量阿僧祇十方世界六道中眾生，是菩薩教 化所應度者而度之。是世界有三種：有淨、不淨、有雜。是三種世界中眾 生所可應度有利益者，皆攝取之。譬如然燈，為有目之人，不為盲者；菩 薩亦如是，或先有因緣者，或始作因緣者。……於一切世界中取如是分，
是名一佛所度之分。
179 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, b19-20）：
「云何菩薩得如所願？」
「得六波羅蜜具足故。」
180 《大智度論》卷 50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 418, c16-21）：
（3）第三法是「知諸天、龍、夜叉、揵闥婆語而為說法」。
181
九地菩薩學辭無礙智
182，能知諸天、龍、夜叉、揵闥婆語而 為其說法。
183（4）第四法是「胎生成就」。這是指菩薩入母胎的方式，
《摩訶般若波羅蜜經》說：「云何菩薩胎生成就？菩薩世世常 化生故。」
184玄奘譯作「雖一切生處實恒化生，而為益有情現
「得如所願」者，是菩薩福德、智慧具足故，無願不得。聽者聞無量無邊 世界所度之分，疑不可得；以是故，次說所願如意。此中佛自說六波羅蜜 具足：五度則福德具足，般若則智慧具足。
181 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, b20-21）：
「云何菩薩知諸天、龍、夜叉、揵闥婆語？」
「辭辯力故。」
182 佛有四無礙智，參見《大智度論》卷 25〈序品 1〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 246, a22-b11）；《大智度論》說菩薩也有四無礙智，參見《大智度論》
卷25〈序品 1〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 246, b25-p. 247, b2）。
183 《大智度論》卷 50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 418, c21-28）：
「知諸天、龍、夜叉、犍闥婆語」者，我上說福德、智慧具足，所願如意；
知他人種種語，即是所願事。復次，菩薩得宿命智清淨故，知處處生一切語。
復次，得願智故，知立名者心，強作種種名字語言。
復次，菩薩得解眾生語言三昧故，通一切語無礙。
復次，自得四無礙智，又復學佛四無礙智；以是故，知眾生語言音聲。
184 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, b21-22）：
「云何菩薩胎生成就？
「菩薩世世常化生故。」
入胎藏」 。
185《大智度論》舉二種說法：一、有人言：菩薩乘白 象入母胎；二、有人言：菩薩以三昧力入母胎。
186（5）第五法是「家成就」。
187菩薩常生在婆羅門家或剎利 家等大家中生。
188185 《大般若波羅蜜多經》卷 416〈修治地品 18〉（CBETA, T07, no. 220, p. 88, b3-6）：
「云何菩薩摩訶薩應圓滿入胎具足？」
「善現！若菩薩摩訶薩雖一切生處實恒化生，而為益有情現入胎藏，於中 具足無邊勝事，是為菩薩摩訶薩應圓滿入胎具足。」
186 《大智度論》卷 50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 418, c28-p. 419, a6）：
「處胎成就」者，有人言：菩薩乘白象，與無量兜率諸天圍遶、恭敬、供 養、侍從，入母胎。
有人言：菩薩母得如幻三昧力故，令腹廣大無量，一切三千大千世界菩薩 及天龍鬼神皆得入出；胎中有宮殿、臺觀，先莊嚴床座，懸繒幡蓋，散花，
燒香，皆是菩薩福德業因緣所感，然後菩薩來下處之。亦以三昧力故，下 入母胎，於兜率天上如故。
187 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, b22-23）：
「云何菩薩家成就？」
「常在大家生故。」
188 《大智度論》卷 50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 419, a17-21）：
「家成就」者，婆羅門家有智慧，剎利家有力勢；婆羅門利益後世，剎利 利益今世。是二種於世有益，是故菩薩在此中生。復次，諸功德法家，所 謂不退轉生，是名家生。
（6）第六法是「所生成就」。
189《摩訶般若波羅蜜經》說：
「云何菩薩所生成就？若剎利家生、若婆羅門家生故。」
190《大 智度論》則補充說：「或有菩薩化生蓮華；於四生中，菩薩胎 生、化生。」另提到菩薩出母胎的方式是「從母右脇出」。
191（7）第七法是「姓成就」。
192《大智度論》舉三種說法：
一、觀世間何姓為貴、能攝眾生，即於是姓中生，如七佛中，
189 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, b23-24）：
「云何菩薩所生成就？」
「若剎利家生、若婆羅門家生故。」
190 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, b21-22）：
「云何菩薩胎生成就？
「菩薩世世常化生故。」
191 《大智度論》卷 50〈發趣品 20〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 419, a7-17）：
「生成就」者，菩薩欲生時，諸天龍鬼神莊嚴三千大千世界；是時，有七 寶蓮花座，自然而有；從母胎中，有無量菩薩先出，坐蓮華上，叉手讚歎，
俟待菩薩；及諸天龍、鬼神、仙聖、諸玉女等皆合手一心，欲見菩薩生。
然後菩薩從母右脇出，如滿月從雲中出，放大光明，照無量世界。是時，
有大名聲，遍滿十方世界，唱言：「某國菩薩末後身生。」
或有菩薩化生蓮華；於四生中，菩薩胎生、化生。於四種人中，菩薩生剎 利、婆羅門二姓中——生此二種姓，人所貴故。
192 《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈發趣品 20〉（CBETA, T08, no. 223, p. 259, b24-25）：
「云何菩薩姓成就？」
「如過去菩薩所生姓，從此中生故。」