数量较多的工人受同一资本指挥，既是一般协作的自然起点，也是工场手工业的自然起点。
反过来，工场手工业的分工又使所使用的工人人数的增加成为技术上的必要。现在，单个资本家 所必需使用的最低限额的工人人数，要由现有的分工来规定。另一方面，要得到进一步分工的利 益，就必须进一步增加工人人数，而且只能按倍数来增加。但是随着资本的可变部分的增加，资 本的不变部分也必须增加，建筑物、炉子等共同生产条件的规模要扩大，原料尤其要增加，而且 要比工人人数快得多地增加。由于分工，劳动生产力提高了，一定劳动量在一定时间内消耗的原 料数量也就按比例增大。因此，单个资本家手中的资本最低限额越来越增大，或者说，社会的生 活资料和生产资料越来越多地转化为资本，这是由工场手工业的技术性质产生的一个规律。
在工场手工业中，也和在简单协作中一样，执行职能的劳动体是资本的存在形式。由许多单 个的局部工人组成的社会生产机构
分工和工场手工业(《资本论》第一卷第十二章)
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是属于资本家的。因此，由各种劳动的结合所产生的生产力也就表现为资本的生产力。真正的工 场手工业不仅使以前独立的工人服从资本的指挥和纪律，而且还在工人自己中间造成了等级的划 分。简单协作大体上没有改变个人的劳动方式，而工场手工业却使它彻底地发生了革命，从根本 上侵袭了个人的劳动力。工场手工业把工人变成畸形物，它压抑工人的多种多样的生产志趣和生 产才能，人为地培植工人片面的技巧，这正象在拉普拉塔各州人们为了得到牲畜的皮或油而屠宰 整只牲畜一样。而现代庸俗经济学则要求工人因此而感激资本。不仅各种局部劳动分配给不同的 个体，而且个体本身也被分割开来，成为某种局部劳动的自动的工具，这样，梅涅尼·阿格利巴 把人说成只是人身体的一个片断这种荒谬的寓言就实现了。起初，工人因为没有生产商品的物质 资料，把劳动力卖给资本，现在，他个人的劳动力不卖给资本，就得不到利用。它只有在一种联 系中才发挥作用，这种联系只有在它出卖以后，在资本家的工场中才存在。工场手工业工人按其 自然的性质没有能力做一件独立的工作，他只能作为资本家工场的附属物进行生产活动。正象耶 和华的选民的额上写着他们是耶和华的财产一样，分工在工场手工业工人的身上打上了他们是资 本的财产的烙印。
399 独立的农民或手工业者所发挥（虽然是小规模地）的知识、判断力和意志，——他发挥这些 东西，正如野蛮人把全部战争艺术当作他的个人机智来施展一样，——现在只是对整个工场说来 才是必要的。生产上的智力在一个方面扩大了它的规模，正是因为它在许多方面消失了。局部工 人所失去的东西，都集中在和他们对立的资本上面了。工场手工业分工的产物，就是物质生产过 程的智力作为别人的财产和统治工人的力量同工人相对立。这个分离过程在简单协作中开始，在 工场手工业中得到发展，在大工业中完成。在简单协作中，资本家在单个工人面前代表社会劳动 体的统一和意志，工场手工业使工人畸形发展，变成局部工人，大工业则把科学作为一种独立的 生产能力与劳动分离开来，并迫使它为资本服务。所谓的“科技是第一生产力”。但“第一”被 滥用了，比如，领导干部(职业经理人)是第一生产力等等。
在工场手工业中，总体工人从而资本在社会生产力上的富有，是以工人在个人生产力上的贫 乏为条件的。
“无知是迷信之母，也是工业之母。思索和想象会产生错误，但是手足活动的习惯既不靠思索，也 不靠想象。因此，在最少用脑筋的地方，工场手工业也就最繁荣，所以，可以把工场看成一部机器，而 人是机器的各个部分。”
事实上，在十八世纪中叶，某些手工工场宁愿使用半白痴来从事某些简单的、然而构成工厂 秘密的操作。亚·斯密说：
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“大多数人的智力，必然由他们的日常活动发展起来。终生从事少数简单操作的人……没有机会运 用自己的智力……他的迟钝和无知就达到无以复加的地步。”
斯密在描述了局部工人的愚钝以后继续说：
“他的呆板的、单调的生活自然损害了他的进取精神…… 它甚至破坏了他的身体的活力，使他除 了从事他所会的那种局部工作以外，不能精力充沛地持久地使用自己的力量。因此，他在自己的专门职 业中的技能是靠牺牲他的智力的、社会的和军事的德性而取得的。但是，在每一个工业的文明的社会
分工和工场手工业(《资本论》第一卷第十二章)
中，这是劳动贫民即广大人民群众必然陷入的境地。”结果，鄙视这种牺牲的社会精英出现了。而他们 之所以成为“精英”，只不过是因为群众被牺牲了。
为了防止由于分工而造成的人民群众的完全萎缩，亚·斯密建议由国家来实行国民教育，虽 然是在极小的范围内进行。亚·斯密著作的法文译者和评注者热·加尔涅——他在法兰西第一帝 国时自然地成了参议员——始终一贯地反对这一点。他认为，国民教育是同分工的基本规律相矛 盾的；实行国民教育会“消灭我们的整个社会制度”和社会精英。他说：
“象其他一切分工一样，体力劳动和脑力劳动之间的分离，随着社会〈他正确地使用了这个用语来 表示资本、土地所有权和它们的国家〉的日益富裕而越来越明显、越来越确定。象其他任何分工一样，
这种分工是过去进步
401 的结果和未来进步的原因…… 政府应当反对这种分工并阻止它的自然进程吗？政府应当用一部分国家 收入来试图使两类力求分开和分立的劳动混淆和混合起来吗？”
某种智力上和身体上的畸形化，甚至同整个社会的分工也是分不开的。但是，因为工场手工 业时期大大加深了劳动部门的这种社会分裂，另一方面，因为它以自己特有的分工才从生命的根 源上侵袭着个人，所以工场手工业时期也首先给工业病理学提供了材料和刺激力。
“一个人如果应受死刑，对他的分割就叫做处死，如果他不应受死刑，对他的分割就叫做谋杀。对 劳动的分割就是对民众的谋杀。”
以分工为基础的协作，或者工场手工业，最初是自发地形成的。一旦它得到一定的巩固和扩 展，它就成为资本主义生产方式的有意识的、有计划的和系统的形式。真正工场手工业的历史表 明，工场手工业所特有的分工最初是如何根据经验，好象背着当事人获得适当的形式，但后来是 如何象行会手工业那样，力图根据传
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统把一度找到的形式保持下来，在个别场合甚至把它保持了几百年。这种形式的变化，除了在次 要事情上的变化以外，始终只是由于劳动工具的革命。现代工场手工业——在这里我不是指以机 器为基础的大工业——或者如在大城市产生的服装工场手工业那样，找到了现成的“诗人的分散 的肢体”，只需要把它们从分散状态集合起来；或者，分工的原则十分明显，只需要简单地把手 工业生产（例如装订业）的各种操作分配给专门的工人。在这种情况下，用不着一个星期的经 验，就能找到各种职能所必需的人手之间的比例数。【有一种天真的信念，认为资本家个人在分工 方面先验地运用了有发明能力的天才。这种信念还只保存在如罗雪尔先生那样的德国教授中间，在罗雪 尔看来，分工是从资本家的丘必特式的脑袋中现成地跳出来的，因此他以“各种各样的工资”来酬谢资 本家。实行分工的程度取决于钱袋的大小，而不取决于天才的大小。现代庸俗经济学明明在拾罗雪尔先 生的牙慧，却不见其将罗雪尔先生列入其伟大的先驱之一。真是奇怪。】
工场手工业分工通过手工业活动的分解，劳动工具的专门化，局部工人的形成以及局部工人 在一个总机构中的分组和结合，造成了社会生产过程的质的划分和量的比例，从而创立了社会劳 动的一定组织，这样就同时发展了新的、社会的劳动生产力。工场手工业分工作为社会生产过程 的特殊的资本主义形式，——它在当时的基础上只能在资本主义的形式中发展起来，——只是生 产相对剩余价值即靠牺牲工人来加强资本（人们把它叫做社会财富，“国民财富”等等）自行增 殖的一种特殊方法。工场手工业分工不仅只是为资本家而不是为工人发展社会劳动生产力，而且 靠使各个工人畸形化来发展社会劳动生产力。它生产了资本统治劳动的新条件。这种新条件正是
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现代庸俗经济学的各种假设前提的出发点，由此方能“证明”资本“应当”统治劳动。(见张维 迎，《企业的企业家--契约理论》，上海人民出版社，1995年。)因此，一方面，它表现为社会经 济形成过程中的历史进步和必要的发展因素，另一方面，它又是文明的、精巧的剥削手段。
403 政治经济学作为一门独立的科学，是在工场手工业时期才产生的，它只是从工场手工业分工 的观点来考察社会分工，把社会分工看成是用同量劳动生产更多商品，从而使商品便宜和加速资
403 政治经济学作为一门独立的科学，是在工场手工业时期才产生的，它只是从工场手工业分工 的观点来考察社会分工，把社会分工看成是用同量劳动生产更多商品，从而使商品便宜和加速资